OMELIA
I testi biblici che la liturgia propone nella solennità di san Romolo si incentrano sull’icona del pastore e del suo gregge, come figura capace di illuminare il rapporto di Dio con il suo popolo, la presenza di Cristo in mezzo ai suoi, il ministero di coloro che sono chiamati a essere immagine di Cristo Pastore tra i fedeli. Tutti e tre questi livelli di interpretazione dell’icona del pastore e del gregge sono di particolare significato per i tempi che viviamo e attorno ad essi propongo alcuni spunti di riflessione.
La faccio cominciando dall’identificazione di Dio come pastore, proposta dal libro di Ezechiele. È questa un’immagine che affonda le sue radici nella esperienza di un popolo, quello di Israele, nomade nelle sue origini e che, anche quando divenne sedentario, non smise l’attività pastorizia come modo primario di produzione di beni: lana, latte, carne. Ancora ai tempi di Gesù essa costituisce un vissuto corrente presso il popolo, specialmente quello dei villaggi, e da esso Gesù trae molte delle immagini delle sue parabole. La lontananza del nostro mondo da questo contesto agreste e pastorale, non ce ne rende però del tutto estranei. A tutti è evidente che pastore e gregge si appartengono e che la loro identità ed esistenza si nutre di questa reciproca appartenenza, così da diventare rappresentazione di un darsi e di una dedicazione che non si pone confini.
Sull’idea di questo rapporto si fondano le pagine con cui i profeti propongono Dio pastore del popolo da lui scelto, esaltandone dedizione e cura verso il gregge. Il testo di Ezechiele si colloca nel contesto dell’esilio del popolo e al centro di questa cura pone l’agire di Dio per raccoglierlo dalla dispersione a cui è stato condannato tra le nazioni e ricondurlo alla sua terra, decantata come luogo della fecondità e della vita. L’immagine, così elaborata, sottolinea la conoscenza che Dio ha dei suoi, come pure il sostegno che egli offre alle fragilità di cui essi sono vittime, fino a proporsi come colui che dà il vero nutrimento di cui abbisogna la condizione umana. Un Dio vicino, un Dio amorevole, un Dio che si fa carico di offrire orientamento e di donare refrigerio e sostentamento alla vita dell’uomo.
Questa immagine di Dio contrasta quella oggi purtroppo diffusa nella cultura attorno a noi, che vorrebbe identificare in Dio un soggetto antagonista all’affermazione di sé da parte dell’individuo, da percepire quindi come un pericoloso concorrente, da evitare per quanto possibile: come società cancellando i segni della sua presenza, come individui rimuovendolo dalla coscienza che solo così acquisterebbe libertà. Alla luce della rivelazione biblica, dobbiamo annunciare a questo mondo che il pastore che ci cerca non lo fa per catturarci sotto il suo dominio, ma per riportarci alla nostra terra, cioè alla nostra autentica identità. Altri sono i dominatori da cui dobbiamo guardarci: sono coloro che usano i poteri di questo mondo per massificare i nostri desideri e spegnere le nostre vere aspirazioni. Dio non è il padrone dell’uomo, è invece il suo pastore, colui a cui ciascuno di noi può affidare con fiducia la cura delle proprie ferite, il riposo dalle proprie angosce, l’indirizzo dei propri passi.
L’immagine di Dio pastore acquisisce nuova luce nella predicazione di Gesù. Egli, come abbiamo ascoltato dalla pagina del vangelo di Giovanni, attribuisce a se stesso l’appellativo di «pastore», rivendicando in tal modo una identità divina. Anzi, Gesù si qualifica come «il buon pastore»; alla lettera: «il pastore bello», nel senso di ideale compiuto di perfezione; si può dire anche: «il pastore, quello vero», esemplare. Ma egli è anche «il pastore generoso», dal momento che il carattere distintivo della sua esemplarità è proprio il dono che egli fa di se stesso per le pecore. Gesù evidenzia la condizione di dramma in cui si svolge la vicenda umana: le pecore sono sotto la minaccia del lupo e preoccupate che coloro a cui ci si affida si svelino mercenari a cui non importa nulla del gregge. In questa situazione si staglia l’affermazione con cui Gesù presenta se stesso e anticipa il senso della sua croce: «Il buon pastore dà la propria vita per le pecore». Gesù svela un amore di Dio che i profeti non erano riusciti a cogliere: Dio non dà semplicemente acqua e cibo al suo gregge, ma dà se stesso.
In questo gesto di amore assoluto noi scopriamo il vero volto di Dio e l’assoluta novità della rivelazione cristiana rispetto a ogni altra esperienza religiosa. A quanti oggi, nauseati dal materialismo soffocante della nostra società, aspirano a una comprensione più profonda del significato della vita, dobbiamo avere il coraggio di annunciare che la loro ricerca resterà sempre nei limiti angusti della psiche umana, fino a quando non accetterà di confrontarsi con un Dio che non è semplicemente Altro, magari il Tutt’altro, da noi, ma lo accoglierà come Colui che si rivela in un amore che è puro dono, fino all’annientamento di sé. Su questa testimonianza dell’Amore come dono e sacrificio si pone oggi la frontiera della vera fede e della verace testimonianza del Vangelo di Gesù.
Da questo dono di sé scaturisce il misterioso scambio esistenziale che Gesù nella parabola pone sotto la cifra della conoscenza: «Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me», in un legame reciproco che ha il suo modello nello stesso mistero della Santissima Trinità. Il circuito di amore che è la natura stessa di Dio è per Gesù la sorgente che alimenta il rapporto che lo lega ai suoi discepoli. Animati dalla vita stessa di Dio, diventiamo capaci di essere una sola cosa con Gesù e, attraverso di lui, nello Spirito, con il Padre. Questo fa giustizia di ogni riduzione dell’esperienza cristiana a una pura adesione a verità e norme, come ancora la cultura egemone vorrebbe dequalificare
Infine, Gesù riprende la figura del raduno del gregge, specificando che questa volta la chiamata non avrà confini, ma si rivolgerà anche ai lontani. Ritorna prepotente l’immagine di una fede che crea comunione e che si offre come esperienza che contrasta la diffusa solitudine a cui la società di massa oggi condanna molti, indebolendo ogni legame.
Per concludere, un cenno sul testo della prima lettera dell’apostolo Pietro, per sottolineare come nell’esperienza ecclesiale questo agire del Padre e del Figlio trova una specifica espressione nel ministero di coloro che come anziani-presbiteri sono stati posti alla guida del gregge. Tre verbi ne qualificano la funzione: pascere, sorvegliare, farsi modelli. C’è un nutrimento che i fedeli devono potersi attendere e che devono desiderare, quello della Parola e dei Sacramenti; la sorveglianza, la funzione dell’episcopato, si esprime come essere presenti alla vita di ciascuno perché nessuno si perda; farsi modelli si oppone a farsi padroni e affida l’efficacia del ministero a una vita che lascia trasparire il mistero piuttosto che alla imposizione di un potere che Gesù ha sostituito con il servizio.
Un esame di coscienza per il nostro essere discepoli di Gesù oggi, che la memoria di san Romolo primo pastore della Chiesa fiesolana consegna alla Chiesa di oggi.
Giuseppe card. Betori