Omelia
La Chiesa fiorentina è oggi in festa nel giorno anniversario della dedicazione della sua Cattedrale. A questa solennità si collega la celebrazione della Giornata per il nostro Seminario e il Rito di ammissione dei giovani che chiedono di essere candidati a ricevere nei prossimi anni l’Ordine sacro come presbiteri. Una serie di motivi che si intrecciano armonicamente tra loro e che hanno ovviamente come base la riproposta alla nostra coscienza credente del senso ecclesiale della fede.
Questo senso ecclesiale andiamo a cercare nei testi biblici proposti dalla liturgia, cominciando dalla pagina tratta dalla prima lettera dell’apostolo Pietro, in cui l’immagine della Chiesa è presentata come quella di un edificio, che armonicamente viene costruito attraverso la composizione delle molte pietre che noi siamo, ma soprattutto che è tutto ben compaginato in virtù di quella pietra «viva», «scelta, preziosa», che è posta come «pietra d’angolo» e che corrisponde alla persona stessa del Signore Gesù. La pietra d’angolo è quella che tiene unite tutte le altre, come si evidenzia in particolare nella struttura dell’arco, la cui forza, che regge pareti e coperture, scaturisce proprio dalla connessione che la pietra d’angolo assicura e fonda.
Ma non va dimenticato che l’apostolo Pietro afferma che Gesù è divenuto pietra d’angolo dell’edificio della Chiesa in quanto egli è stato scartato da costruttori di un edificio che si voleva edificare da solo. Il mistero della croce non è un particolare marginale nel mistero della persona di Gesù; al contrario ne è il significato ultimo e il luogo della suprema rivelazione della sua identità. Chi non accetta la logica della croce, trova in Gesù un inciampo, lo scandalo che lo fa precipitare nel non senso e nella frantumazione della propria vita come pure di ogni aspirazione a una coesione con gli altri.
Due conseguenze vanno poste in rilievo a partire da queste considerazioni dell’apostolo. La prima riguarda il cuore stesso della Chiesa e la fatica che facciamo a renderla una testimonianza credibile del vangelo del suo Signore. Il problema non ha la sua radice, come troppo spesso si crede, nella fatica ad armonizzare tra loro i ruoli dei suoi membri, ma nel posto che è riservato al suo principio vitale che è Cristo stesso. Il problema ecclesiologico è in realtà un problema cristologico. C’è da chiedersi se non sia proprio l’aver perduto questa centralità del Signore Gesù Cristo ad aver generato quelle incrinature ecclesiali e soprattutto quelle debolezze di fede ‘ una fede operosa e capace di argomentare la verità di fronte all’umanità ‘ che ci angustiano e ci impediscono di essere nel mondo una credibile proclamazione delle opere di Dio. Non possiamo parlare di Chiesa senza dunque anzitutto parlare di Cristo, che della Chiesa è fondamento e capo. Riflettere sul nostro essere Chiesa è occasione per un appello a un ritorno più esigente al rapporto con Cristo.
Solo un’autentica fede in Gesù Cristo può orientare una corretta vita ecclesiale. Ripartire da Cristo è un tema ricorrente in ogni epoca di riforma della Chiesa; è anche il tema decisivo dei nostri tempi. Non si crea immagine di Chiesa componendo, magari con tolleranza, le nostre diverse impostazioni spirituali e pastorali, ma mettendosi tutti in atteggiamento di obbedienza verso la parola di Gesù, come ancora ha ricordato l’apostolo Pietro.
C’è da chiedersi che cosa tenga unite oggi le nostre comunità, perché non accada ‘ come denuncia spesso il successore di Pietro, Papa Francesco ‘ che esse assomiglino a una qualsiasi ONG di solidarietà. È davvero Gesù, la conoscenza di lui, la fede in lui, il fondamento della nostra Chiesa? Occorre un cammino di profonda conversione, personale e comunitaria, per riportare Gesù al centro della nostra vita. Lui solo è il criterio della nostra fede e quindi del nostro essere Chiesa.
A questo peraltro richiama Gesù stesso nella pagina del vangelo di Giovanni, quando risponde alle domande della donna di Samaria rinviando all’adorazione del Padre «in spirito e verità», dove l’espressione misteriosa altro non vuole intendere che la persona stessa del Salvatore. Lo spirito di cui Gesù parla è infatti lo Spirito stesso di Dio che egli dona, quella presenza viva che solleva l’umanità dalla sua impotenza; e la verità altro non è che la rivelazione stessa di cui Gesù è portatore mediante la sua persona. La nostra esperienza religiosa non può fare a meno di confrontarsi con lo spazio che in essa viene offerto all’azione dello Spirito come forza che anima la nostra esistenza e al riconoscimento di Cristo come unica verità della nostra vita.
È questo anche ciò che contraddistingue la liturgia cristiana da qualsiasi altro culto religioso, dando compimento all’invocazione di Salomone che, nella prima lettura, aspira ad avere un Dio che lo ascolti nel tempio che ha appena costruito. I nostri padri hanno costruito questa cattedrale, ma essa diviene casa di Dio solo nel momento in cui noi vi esercitiamo il nostro culto spirituale, vale a dire poniamo la nostra vita sotto la luce dello Spirito di Cristo, disponendoci all’ascolto della sua parola, accogliendolo nei segni sacramentali della sua presenza salvifica, offrendo un’immagine fraterna di comunità raccolta nel suo nome.
È questo il «sacerdozio santo» che ci identifica tutti come discepoli di Gesù, così che ciascuno di noi ha il dono di poter «offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, mediante Gesù Cristo». Tutti noi siamo infatti, come ha ricordato l’apostolo, «stirpe eletta, sacerdozio regale, nazione santa, popolo che Dio si è acquistato» per proclamare le sue opere. Ma non possiamo dimenticare che per l’esercizio di questo sacerdozio comune abbiamo bisogno dell’opera di un sacerdozio ministeriale che ci offra le condizioni per viverlo, mediante la proclamazione della Parola, la presidenza dell’Eucaristia, la cura pastorale del gregge dei fedeli. È, per così dire, la malta con cui le pietre dell’edificio ecclesiale vengono mantenute congiunte e coerenti con il loro fondamento.
Potete quindi comprendere quale cura
Quattro di questi giovani, tre della nostra diocesi e uno di una diocesi africana che ha trovato tra noi ospitalità per il suo cammino formativo, unitamente a un giovane appartenente a una comunità monastica, oggi si accostano all’altare per esprimere pubblicamente la loro volontà di entrare con consapevole decisione in un itinerario che li dovrà preparare a ricevere l’Ordine sacro. Li accogliamo con gioia, li ringraziamo per la coraggiosa risposta che con questo gesto stanno dando al Signore che li ha chiamati, ci impegniamo ad accompagnarli con un’adeguata educazione umana, spirituale, teologica e pastorale. A loro promettiamo costante ricordo nella preghiera davanti al Signore, perché non faccia mai mancare luce sul cammino e coraggio nella fedeltà. Carissimi Francesco, Liviu-Geanin, Luca, Michel e Pierre Emmanuel, la Chiesa, riconoscendo in voi i segni della vocazione al sacerdozio, vi accoglie e ratifica il vostro proposito. Sia resa lode al Signore.
Giuseppe card. Betori