01-11-2015
Solennità di Tutti i Santi
1 novembre 2015
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
[Ap 7,2-4.9-14; Sal 23; 1Gv 3,1-3; Mt 5,1-12a]
OMELIA
Il libro dell’Apocalisse è la narrazione di un’affascinante, inquietante e al tempo stesso consolante, visione: una liturgia che si celebra nel cielo. Al centro si innalza il trono di Dio, circondato da ventiquattro anziani, in bianche vesti, e da quattro «esseri viventi» (Ap 4,6), simili rispettivamente a un leone, un vitello, un uomo e un’aquila; insieme celebrano la gloria di Dio e giorno e notte ripetono: «Santo, santo, santo il Signore Dio, l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene!» (Ap 4,8). Anche noi canteremo tra poco questa lode, facendoci eco del mondo celeste, quel mondo che è popolato, come abbiamo ascoltato, di coloro che, salvati dal sacrificio di Cristo, partecipano della santità stessa di Dio. Sono i santi, a cui è dedicata la festa di oggi.
Dio, «Colui che vive nei secoli dei secoli» (Ap 4,10), l’Eterno, seduto sul trono, ha nella mano destra un libro, «sigillato con sette sigilli» (Ap 5,1); che «nessuno né in cielo, né in terra, né sotto terra, era in grado di aprire» (Ap 5,3). In mezzo a quel trono sta «un Agnello, in piedi, come immolato» (Ap 5,6). Questi porta su di sé i segni della passione che ha subìto, ma ora è vivo: è l’immagine del Cristo, che ha immolato la propria vita per gli uomini e ora, risorto, è il Vivente e, come Signore della storia, è il solo in grado di aprire il libro che ne contiene il segreto e quindi può orientare la nostra vita, di noi che siamo ancora nel tempo e di quella storia dobbiamo essere consapevoli interpreti. La morte di Cristo, il suo sacrificio, e la sua risurrezione, la vittoria della vita sulla morte, costituiscono la soluzione del mistero della storia umana. Quel mistero è nascosto nel libro sigillato, un mistero che gli uomini da soli non riescono a decifrare e risolvere. Manca loro quell’assoluto amore che si è svelato sulla Croce e che, attraverso il Risorto, diventa dono di redenzione per tutta l’umanità. Solo il Cristo-Agnello può aprire i sigilli del libro, può svelare il significato e la direzione della storia.
Quanto abbiamo ascoltato all’inizio dell’odierna liturgia della parola descrive quanto accade dopo l’apertura del sesto sigillo di quel libro. Si profila un esito della storia in cui l’umanità appare destinataria di un disegno di misericordia, che vuole abbracciare quanti più uomini e donne possibile, «una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua» (Ap 7,9). Questa moltitudine di salvati non è frutto dell’agire degli uomini, quasi che questi abbiano in sé la forza di salvarsi, come vorrebbe far credere una diffusa concezione dell’autonomia e dell’autodeterminazione dell’individuo oggi imperante, ma perché per noi si è sacrificato Cristo, l’Agnello.
Tutto questo spiega il libro dai sette sigilli, che dalle mani del Padre passa nelle mani dell’Agnello, per essere da lui aperto e svelare noi a noi stessi. Noi non abbiamo quel libro misterioso. A noi è affidato un altro libro, che lo Spirito ha consegnato al popolo di Dio per guidarlo nel tempo: la sacra Bibbia, con al suo cuore il santo Vangelo. Questo è il libro che risuona nelle nostre liturgie terrene, per diventare nostra parola di vita: questo libro dobbiamo ascoltare con attenzione e disponibilità, per essere anche noi indirizzati sulla via della santità.
La tradizione cristiana ha evidenziato l’importanza della parola di Dio proclamata nell’assemblea liturgica stabilendo un luogo specifico per il suo annuncio. Nel tempo tale luogo ha assunto la forma dell’ambone, uno spazio delimitato e sopraelevato da cui la parola può discendere sull’assemblea, a imitazione di quanto avvenne a Gerusalemme nella lettura liturgica della Legge al ritorno del popolo dall’esilio babilonese: «Lo scriba Esdra stava sopra una tribuna di legno… Esdra aprì il libro alla presenza di tutto il popolo, perché stava più in alto di tutti; come ebbe aperto il libro, tutto il popolo si alzò in piedi» (Ne 8,4-5).
Fino ad oggi la nostra cattedrale è rimasta priva di un ambone, anche se già nel 1366 ne erano stati progettati ben due: «E nelle quarte cholonne si faccia a chiascuna un perghamo bello e onorevole», si legge nei libri dell’Opera di Santa Maria del Fiore. Un proposito, questo, che non ebbe esito lungo i secoli.
La liturgia rinnovata dal Concilio Vaticano II – che domanda che ciascuna delle azioni liturgiche abbia un suo proprio luogo – impone che oggi non si indugi più nel dare attuazione a quell’antico proposito, sostituendo il leggio che finora ha assolto impropriamente la funzione dell’ambone e dando quindi risalto al polo liturgico della proclamazione della Parola.
Merita tutta la nostra gratitudine il Consiglio dell’Opera di Santa Maria del Fiore per aver coraggiosamente affrontato il problema, offrendoci quest’oggi un ambone come la liturgia richiede. E il nostro grazie va a Etsuro Sotoo, lo scultore giapponese che opera nella Sagrada Familia di Barcellona, che lo ha genialmente realizzato, secondo forme e sembianze di materiali nel solco della nostra tradizione. Si tratta di un ambone amovibile e perciò in qualche modo assimilabile a un arredo liturgico, ma, già nella sua conformazione, capace di dare quell’idea di saldezza che il luogo della proclamazione della parola di Dio deve trasmettere.
Dovendo dunque evidenziare che l’annuncio della Parola nella liturgia avviene da uno spazio proprio, diverso da quello dell’altare del sacrificio eucaristico e da quello della sede da cui si presiede il rito, si è delimitato uno spazio che, nel contesto del complesso che unifica battistero e cattedrale – in particolare l’edificio del battistero e il presbiterio della cattedrale –, non poteva che avere forma ottagonale, evocazione dell’ottavo giorno, il giorno della risurrezione del Signore, il giorno della pienezza e dell’eternità.
Sul fronte che si rivolge al popolo, l’ambone propone una delle più suggestive interpretazioni della tradizione liturgica, quella che lo intende come rappresentazione del sepolcro di Cristo vuoto e della sua pietra ribaltata, da cui scaturisce la pienezza dell’annuncio della rivelazione cristiana. Al cuore della parola di Dio si colloca infatti il Vangelo, e al cuore del Vangelo c’è l’annuncio del Risorto. Tutta la parola di Dio converge su questa buona notizia: il Cristo è risorto, la morte è vinta, la vita è offerta agli uomini!
L’immagine di un sepolcro che si apre per rivelarci la vittoria di Cristo sulla morte si unisce nell’ambone della nostra cattedrale a quella di un fiore, uno stelo da cui sboccia un fiore. Con questa immagine siamo rinviati a Gesù, il Fiore germogliato da Maria, come proclama il titolo stesso della cattedrale fiorentina: Santa Maria del Fiore. Lui, Gesù, il Fiore, la Parola di Dio fatta Carne, viene a parlarci da questo ambone per attrarci a sé con la bellezza della sua persona e della sua vita.
Ma il fiore, nella forma specifica del giglio, rimanda al tempo stesso a Firenze, a Fiorenza, chiamata a farsi nel tempo spazio accogliente della Parola, che è Cristo, e quindi annunciatrice di lui, mostrando anche nella fede quella forza generativa e creativa che caratterizza da sempre questa città e che è espressa dal giglio “bottonato”, fiore dalle forti radici e da un fecondo potere di vita. Il giglio che si apre al vertice dell’ambone per accogliere il libro della Parola vuole dunque esprimere la disponibilità all’accoglienza dell’annuncio evangelico che tutti deve coinvolgere, così da esserne efficaci annunciatori e testimoni.
L’ambone è dunque simbolo al tempo stesso di Cristo, il rivelatore del Padre, e della comunità cristiana di Firenze, che se ne fa accogliente annunciatrice.
Dalla base dello stelo del fiore si eleva l’imponente figura di un giovane uomo: è il giovane «vestito di una veste bianca» (Mc 16,5), la misteriosa figura di cui ci narrano i racconti pasquali dei vangeli, l’angelo della risurrezione, che, uscendo dal sepolcro, sulla pietra ribaltata, rivela a tutti che Cristo è risorto e la morte è vinta per sempre. La sua luminosità fa contrasto con le opacità del sepolcro, così come il messaggio della risurrezione viene ad illuminare le ombre della storia umana. Leva il braccio, nel gesto con cui – secondo l’uso del mondo antico – si chiede di prendere la parola e di essere ascoltati. Egli chiede che lo si ascolti con disponibilità e fiducia, perché il suo annuncio di vita e di speranza sia da tutti accolto con gioia e offra luce alla vita: «Voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso. È risorto… Andate…» (Mc 16,6). Parola di rivelazione la sua, ma anche di impegno – come esplicita l’imperativo con cui chiede che ci poniamo in cammino –, così come dalla parola proclamata dall’ambone l’assemblea dei discepoli di Gesù accoglie la verità della sua persona e si sa inviata come testimone di lui nel mondo.
AI lati dell’ambone sono collocati quattro bassorilievi che riproducono il “tetramorfo”, i quattro simboli degli evangelisti – uomo, leone, toro e aquila alati – sviluppati nella tradizione cristiana a partire dalla visione in cui al profeta Ezechiele si mostrano quattro «esseri animati», ciascuno con questi quattro volti, (Ez 1,4-12); una visione che è ripresa nel libro dell’Apocalisse, dove, come abbiamo già ricordato, appaiono «quattro esseri viventi», ciascuno con le fattezze di ognuno dei volti (Ap 4,1-11). La loro riproduzione sui lati dell’ambone ricorda come i quattro vangeli siano al centro della Parola che da qui viene proclamata.
Come nella visione dell’Apocalisse anche nel nostro ambone i quattro esseri viventi circondano la presenza di Dio, qui nella sua parola, e celebrano la salvezza che viene da Cristo, il Risorto, l’Agnello, come recita il mosaico del nostro battistero: «HIC DEUS EST MAGNUS MITIS QUEM DENOTAT AGNUS (Qui è l’infinito Dio, svelato nel mite Agnello)», il Fiore, che Maria dà alla luce per noi. La Parola che ascolteremo proclamare da questo ambone sarà per noi parola di mitezza, di misericordia, di vita e di bellezza.
È un momento importante per la vita di questa cattedrale e quindi dell’intera comunità ecclesiale fiorentina. Sentiamolo come tale, con fierezza e con trepidazione, soprattutto con responsabilità.
Mario Luzi, nel suo Opus florentinum, pose sulla bocca di questa cattedrale queste parole:
«Mi volle la città fervente
alta sopra di sé…
Ebbero di me una visione grande
Arnolfo, Giotto, ser Filippo,
assistettero alla mia nascita, essi,
propiziarono la mia crescita,
un popolo di artefici si adoperò per me nei secoli,
l’Opificio è ancora aperto,
non sarò mai compiuta».
Mi piace pensare questo ambone come l’umile contributo che i nostri giorni offrono a questo “Opificio ancora aperto”, nella consapevolezza che ancor più aperto è l’opificio della presenza della parola di Dio nella nostra vita e nel servizio dei fratelli.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo Metropolita di Firenze
1 novembre 2015
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
[Ap 7,2-4.9-14; Sal 23; 1Gv 3,1-3; Mt 5,1-12a]
OMELIA
Il libro dell’Apocalisse è la narrazione di un’affascinante, inquietante e al tempo stesso consolante, visione: una liturgia che si celebra nel cielo. Al centro si innalza il trono di Dio, circondato da ventiquattro anziani, in bianche vesti, e da quattro «esseri viventi» (Ap 4,6), simili rispettivamente a un leone, un vitello, un uomo e un’aquila; insieme celebrano la gloria di Dio e giorno e notte ripetono: «Santo, santo, santo il Signore Dio, l’Onnipotente, Colui che era, che è e che viene!» (Ap 4,8). Anche noi canteremo tra poco questa lode, facendoci eco del mondo celeste, quel mondo che è popolato, come abbiamo ascoltato, di coloro che, salvati dal sacrificio di Cristo, partecipano della santità stessa di Dio. Sono i santi, a cui è dedicata la festa di oggi.
Dio, «Colui che vive nei secoli dei secoli» (Ap 4,10), l’Eterno, seduto sul trono, ha nella mano destra un libro, «sigillato con sette sigilli» (Ap 5,1); che «nessuno né in cielo, né in terra, né sotto terra, era in grado di aprire» (Ap 5,3). In mezzo a quel trono sta «un Agnello, in piedi, come immolato» (Ap 5,6). Questi porta su di sé i segni della passione che ha subìto, ma ora è vivo: è l’immagine del Cristo, che ha immolato la propria vita per gli uomini e ora, risorto, è il Vivente e, come Signore della storia, è il solo in grado di aprire il libro che ne contiene il segreto e quindi può orientare la nostra vita, di noi che siamo ancora nel tempo e di quella storia dobbiamo essere consapevoli interpreti. La morte di Cristo, il suo sacrificio, e la sua risurrezione, la vittoria della vita sulla morte, costituiscono la soluzione del mistero della storia umana. Quel mistero è nascosto nel libro sigillato, un mistero che gli uomini da soli non riescono a decifrare e risolvere. Manca loro quell’assoluto amore che si è svelato sulla Croce e che, attraverso il Risorto, diventa dono di redenzione per tutta l’umanità. Solo il Cristo-Agnello può aprire i sigilli del libro, può svelare il significato e la direzione della storia.
Quanto abbiamo ascoltato all’inizio dell’odierna liturgia della parola descrive quanto accade dopo l’apertura del sesto sigillo di quel libro. Si profila un esito della storia in cui l’umanità appare destinataria di un disegno di misericordia, che vuole abbracciare quanti più uomini e donne possibile, «una moltitudine immensa, che nessuno poteva contare, di ogni nazione, tribù, popolo e lingua» (Ap 7,9). Questa moltitudine di salvati non è frutto dell’agire degli uomini, quasi che questi abbiano in sé la forza di salvarsi, come vorrebbe far credere una diffusa concezione dell’autonomia e dell’autodeterminazione dell’individuo oggi imperante, ma perché per noi si è sacrificato Cristo, l’Agnello.
Tutto questo spiega il libro dai sette sigilli, che dalle mani del Padre passa nelle mani dell’Agnello, per essere da lui aperto e svelare noi a noi stessi. Noi non abbiamo quel libro misterioso. A noi è affidato un altro libro, che lo Spirito ha consegnato al popolo di Dio per guidarlo nel tempo: la sacra Bibbia, con al suo cuore il santo Vangelo. Questo è il libro che risuona nelle nostre liturgie terrene, per diventare nostra parola di vita: questo libro dobbiamo ascoltare con attenzione e disponibilità, per essere anche noi indirizzati sulla via della santità.
La tradizione cristiana ha evidenziato l’importanza della parola di Dio proclamata nell’assemblea liturgica stabilendo un luogo specifico per il suo annuncio. Nel tempo tale luogo ha assunto la forma dell’ambone, uno spazio delimitato e sopraelevato da cui la parola può discendere sull’assemblea, a imitazione di quanto avvenne a Gerusalemme nella lettura liturgica della Legge al ritorno del popolo dall’esilio babilonese: «Lo scriba Esdra stava sopra una tribuna di legno… Esdra aprì il libro alla presenza di tutto il popolo, perché stava più in alto di tutti; come ebbe aperto il libro, tutto il popolo si alzò in piedi» (Ne 8,4-5).
Fino ad oggi la nostra cattedrale è rimasta priva di un ambone, anche se già nel 1366 ne erano stati progettati ben due: «E nelle quarte cholonne si faccia a chiascuna un perghamo bello e onorevole», si legge nei libri dell’Opera di Santa Maria del Fiore. Un proposito, questo, che non ebbe esito lungo i secoli.
La liturgia rinnovata dal Concilio Vaticano II – che domanda che ciascuna delle azioni liturgiche abbia un suo proprio luogo – impone che oggi non si indugi più nel dare attuazione a quell’antico proposito, sostituendo il leggio che finora ha assolto impropriamente la funzione dell’ambone e dando quindi risalto al polo liturgico della proclamazione della Parola.
Merita tutta la nostra gratitudine il Consiglio dell’Opera di Santa Maria del Fiore per aver coraggiosamente affrontato il problema, offrendoci quest’oggi un ambone come la liturgia richiede. E il nostro grazie va a Etsuro Sotoo, lo scultore giapponese che opera nella Sagrada Familia di Barcellona, che lo ha genialmente realizzato, secondo forme e sembianze di materiali nel solco della nostra tradizione. Si tratta di un ambone amovibile e perciò in qualche modo assimilabile a un arredo liturgico, ma, già nella sua conformazione, capace di dare quell’idea di saldezza che il luogo della proclamazione della parola di Dio deve trasmettere.
Dovendo dunque evidenziare che l’annuncio della Parola nella liturgia avviene da uno spazio proprio, diverso da quello dell’altare del sacrificio eucaristico e da quello della sede da cui si presiede il rito, si è delimitato uno spazio che, nel contesto del complesso che unifica battistero e cattedrale – in particolare l’edificio del battistero e il presbiterio della cattedrale –, non poteva che avere forma ottagonale, evocazione dell’ottavo giorno, il giorno della risurrezione del Signore, il giorno della pienezza e dell’eternità.
Sul fronte che si rivolge al popolo, l’ambone propone una delle più suggestive interpretazioni della tradizione liturgica, quella che lo intende come rappresentazione del sepolcro di Cristo vuoto e della sua pietra ribaltata, da cui scaturisce la pienezza dell’annuncio della rivelazione cristiana. Al cuore della parola di Dio si colloca infatti il Vangelo, e al cuore del Vangelo c’è l’annuncio del Risorto. Tutta la parola di Dio converge su questa buona notizia: il Cristo è risorto, la morte è vinta, la vita è offerta agli uomini!
L’immagine di un sepolcro che si apre per rivelarci la vittoria di Cristo sulla morte si unisce nell’ambone della nostra cattedrale a quella di un fiore, uno stelo da cui sboccia un fiore. Con questa immagine siamo rinviati a Gesù, il Fiore germogliato da Maria, come proclama il titolo stesso della cattedrale fiorentina: Santa Maria del Fiore. Lui, Gesù, il Fiore, la Parola di Dio fatta Carne, viene a parlarci da questo ambone per attrarci a sé con la bellezza della sua persona e della sua vita.
Ma il fiore, nella forma specifica del giglio, rimanda al tempo stesso a Firenze, a Fiorenza, chiamata a farsi nel tempo spazio accogliente della Parola, che è Cristo, e quindi annunciatrice di lui, mostrando anche nella fede quella forza generativa e creativa che caratterizza da sempre questa città e che è espressa dal giglio “bottonato”, fiore dalle forti radici e da un fecondo potere di vita. Il giglio che si apre al vertice dell’ambone per accogliere il libro della Parola vuole dunque esprimere la disponibilità all’accoglienza dell’annuncio evangelico che tutti deve coinvolgere, così da esserne efficaci annunciatori e testimoni.
L’ambone è dunque simbolo al tempo stesso di Cristo, il rivelatore del Padre, e della comunità cristiana di Firenze, che se ne fa accogliente annunciatrice.
Dalla base dello stelo del fiore si eleva l’imponente figura di un giovane uomo: è il giovane «vestito di una veste bianca» (Mc 16,5), la misteriosa figura di cui ci narrano i racconti pasquali dei vangeli, l’angelo della risurrezione, che, uscendo dal sepolcro, sulla pietra ribaltata, rivela a tutti che Cristo è risorto e la morte è vinta per sempre. La sua luminosità fa contrasto con le opacità del sepolcro, così come il messaggio della risurrezione viene ad illuminare le ombre della storia umana. Leva il braccio, nel gesto con cui – secondo l’uso del mondo antico – si chiede di prendere la parola e di essere ascoltati. Egli chiede che lo si ascolti con disponibilità e fiducia, perché il suo annuncio di vita e di speranza sia da tutti accolto con gioia e offra luce alla vita: «Voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso. È risorto… Andate…» (Mc 16,6). Parola di rivelazione la sua, ma anche di impegno – come esplicita l’imperativo con cui chiede che ci poniamo in cammino –, così come dalla parola proclamata dall’ambone l’assemblea dei discepoli di Gesù accoglie la verità della sua persona e si sa inviata come testimone di lui nel mondo.
AI lati dell’ambone sono collocati quattro bassorilievi che riproducono il “tetramorfo”, i quattro simboli degli evangelisti – uomo, leone, toro e aquila alati – sviluppati nella tradizione cristiana a partire dalla visione in cui al profeta Ezechiele si mostrano quattro «esseri animati», ciascuno con questi quattro volti, (Ez 1,4-12); una visione che è ripresa nel libro dell’Apocalisse, dove, come abbiamo già ricordato, appaiono «quattro esseri viventi», ciascuno con le fattezze di ognuno dei volti (Ap 4,1-11). La loro riproduzione sui lati dell’ambone ricorda come i quattro vangeli siano al centro della Parola che da qui viene proclamata.
Come nella visione dell’Apocalisse anche nel nostro ambone i quattro esseri viventi circondano la presenza di Dio, qui nella sua parola, e celebrano la salvezza che viene da Cristo, il Risorto, l’Agnello, come recita il mosaico del nostro battistero: «HIC DEUS EST MAGNUS MITIS QUEM DENOTAT AGNUS (Qui è l’infinito Dio, svelato nel mite Agnello)», il Fiore, che Maria dà alla luce per noi. La Parola che ascolteremo proclamare da questo ambone sarà per noi parola di mitezza, di misericordia, di vita e di bellezza.
È un momento importante per la vita di questa cattedrale e quindi dell’intera comunità ecclesiale fiorentina. Sentiamolo come tale, con fierezza e con trepidazione, soprattutto con responsabilità.
Mario Luzi, nel suo Opus florentinum, pose sulla bocca di questa cattedrale queste parole:
«Mi volle la città fervente
alta sopra di sé…
Ebbero di me una visione grande
Arnolfo, Giotto, ser Filippo,
assistettero alla mia nascita, essi,
propiziarono la mia crescita,
un popolo di artefici si adoperò per me nei secoli,
l’Opificio è ancora aperto,
non sarò mai compiuta».
Mi piace pensare questo ambone come l’umile contributo che i nostri giorni offrono a questo “Opificio ancora aperto”, nella consapevolezza che ancor più aperto è l’opificio della presenza della parola di Dio nella nostra vita e nel servizio dei fratelli.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo Metropolita di Firenze