21-11-2015
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
XXXIV domenica del tempo ordinario (anno B)
Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo
21 novembre 2015
Ordinazione Episcopale di fr. Giovanni Roncari, ofmcapp
Vescovo eletto di Pitigliano-Sovana-Orbetello
(Dn 7,13-14; Sal 92; 1Pt 5,1-4; Gv 18,33b-37)
OMELIA
La Chiesa ci invita oggi a celebrare la solennità di Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo e nella nostra cattedrale questa celebrazione si unisce all’ordinazione episcopale di p. Giovanni Roncari, che il Santo Padre ha nominato vescovo della Chiesa di Pitigliano-Sovana-Orbetello.
Occorre ora cercare di comprendere il senso della festa liturgica della regalità di Cristo nel nostro tempo e quale luce essa può proiettare sul dono di grazia che per le mani dei vescovi qui presenti verrà comunicato a p. Giovanni per il suo ministero di pastore nella diocesi che gli viene affidata.
Sappiamo bene che, quando novant’anni fa Pio XI istituì la festa liturgica di Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo, lo muoveva la preoccupazione di reagire al laicismo dilagante che stava estromettendo Dio e il suo Figlio dalla vita degli uomini e delle loro società, che si stavano consegnando a poteri umani che privavano l’uomo della sua libertà e lo asservivano a ideologie atee e disumanizzanti che avrebbero generato esiti mostruosi. Motivi che mantengono intatta la loro attualità, anche se ai poteri totalitari degli stati oggi si sono sostituiti poteri non poche volte occulti di natura economica e ideologica, quei poteri che il nostro Papa non si stanca di additare come le cause della inequità, delle marginalità e degli scarti sociali e delle guerre che avvelenano l’esistenza dei singoli e dei popoli. Ritornare al primato di Dio e del suo Figlio è la sola strada per trovare libertà e dignità per l’uomo.
Il senso di questo primato, di questa signoria è ben illuminato dai testi biblici di Daniele e di Giovanni oggi proclamati. Grazie al primo ci è svelato che il regno di Dio e del suo Figlio non sono un regno tra gli altri regni, un dominio tra gli altri domìni, ma una signoria che tutti li trascende nella sua dimensione ultima ed eterna, che si propone come la direzione vera della storia degli uomini. Nel regno di Cristo ci è dunque offerto il significato per il nostro vivere nel tempo e la chiave di lettura delle vicende umane. Tutti i domìni umani, di qualsiasi natura, ne vengono relativizzati e nessuno di essi può aspirare a diventare nostro padrone, nessuno ci può rendere schiavi.
Nel vangelo di Giovanni il dialogo tra Gesù e Pilato riafferma anzitutto questo carattere trascendente del regno di Cristo, ma al tempo stesso ci rivela che esso non è affatto estraneo a questo mondo. Il regno di cui Cristo è re, infatti, «non è di questo mondo», in quanto non trae la sua autorità dalle fonti del potere di cui si alimenta il mondo, che sono il dominio sugli altri e la violenza, la sopraffazione e l’egemonia, ma questo regno è tuttavia una presenza viva ed efficace «nel mondo», il mondo in cui il Figlio si è incarnato e per il quale è venuto, offrendo la sua esistenza al Padre e, nell’obbedienza al Padre, agli uomini.
Il modo con cui Gesù regna è infatti rendere testimonianza alla verità, cioè all’amore con cui il Padre ama le sue creature, un amore di cui l’esistenza del Figlio è rivelazione, per cui, altrove nei vangeli, Gesù potrà dire di essere egli stesso la verità. Testimoniare la verità è dunque rendere ragione con la propria vita del volto d’amore di Dio, e questo Gesù lo svela pienamente solo nella sua Passione, per cui solo nella Passione egli accetta di essere chiamato re. La regalità di Gesù non si attua dunque nell’oppressione ma nella liberazione dell’uomo dai suoi vincoli per potersi compiere secondo il disegno di Dio; è quindi una regalità che è fondamento di libertà; riconoscendo Gesù come unico nostro signore noi siamo liberi finalmente di poter essere noi stessi, nell’autenticità della nostra vocazione di figli amati dal Padre nel Figlio amato.
Possiamo pensare il ministero del vescovo come una partecipazione a questa missione di testimonianza di Gesù alla verità: un farsi carico del cammino del gregge che ti viene affidato, caro p. Giovanni, per illuminarlo secondo la verità di Cristo, per condurre la tua gente alla condizione di uomini e donne liberi di camminare lungo le strade del bene, per edificare il tuo popolo in una comunione che sia riflesso dell’amore del Padre e del Figlio nello Spirito, un’immagine della comunione trinitaria.
Questa ministero di testimonianza è un ministero di vita anzitutto, che chiede conformazione a quel dono di sé con cui Gesù rende testimonianza alla verità offrendosi fino al sacrificio. E in questo dono di sé mostra la sua autenticità e fedeltà. È un dono che comporta un ascolto disponibile e coerente della voce di Gesù, da parte del pastore anzitutto e poi del gregge, perché solo questa voce rivela la verità che rende liberi; un richiamo importante in un mondo in cui tante voci chiedono attenzione e rischiano di distogliere da ciò che è davvero essenziale, ma anche in una Chiesa in cui solo il primato della parola di Dio può edificare nella vera comunione.
Ad alimentare questo servizio alla verità, e in essa alla comunione, la lettera di Pietro enumera alcune disposizioni d’animo del pastore che possono essere utili al tuo cammino di pastore, caro p. Giovanni, e sono senz’altro utili e me pastore per un esigente esame di coscienza.
Il primo atteggiamento che ci è chiesto è quello di una volontà completamente arresa al cuore di Dio. Solo così il nostro servizio al gregge, in quella funzione di sorveglianza che il titolo stesso di episcopo racchiude, può evitare di diventare un dispotico sovrapporsi agli altri o un sentire i fratelli come un peso da scaricare appena possibile sulle spalle altrui, venendo meno alle nostre responsabilità: né padroni né indifferenti al gregge, ma guide amorose, in cui l’amore per il Signore non fatica a farsi amore per i suoi e nostri fratelli e sorelle. Ci si prende cura volentieri del gregge, se la nostra volontà è una cosa sola con la volontà stessa di Cristo, se la chiamata che la Chiesa ci fa mediante il Papa la sentiamo non come una costrizione a un oneroso servizio ma come un dono che ci fa più vicini al cuore di Gesù, da vivere in una profonda libertà interiore.
Il secondo atteggiamento a cui Pietro ci esorta è quello di servire il gregge non cercando il nostro interesse, sia esso un interesse materiale oppure spirituale, ma di disporci a vivere il ministero con spirito di gratuità e generosità, di dedizione e abnegazione. La gratuità è un carattere fondamentale del cuore di Dio: essa preside al suo disegno di creazione e si manifesta nella sua volontà di redenzione; è l’anima stessa del suo volto di misericordia. A questo sentimento di gratuità siamo chiamati a conformarci per essere davvero segno di Cristo pastore in mezzo al popolo.
Infine ci è chiesto di rapportarci al gregge non nelle modalità del dominio ma in quelle della esemplarità. Non siamo i padroni del gregge che ci viene affidato, perché i figli di Dio non hanno alcun padrone, bensì un unico Signore che è Cristo, colui che li ha chiamati a libertà facendosi il servo di tutti. L’esemplarità a cui siamo chiamati ha questo unico ed esigente riferimento: Cristo servo. Il nostro popolo deve poter trovare in noi un modello in grado di orientare la vita di tutti verso il Signore, in un atteggiamento di servizio, che è quello con cui egli si è rivolto a noi. Un’esigenza alta, che Papa Francesco, come è noto, ha esemplificato nell’invito ai vescovi a stare uniti al loro gregge, nel triplice atteggiamento della guida che ne orienta il cammino, del fratello che ne condivide gioie e sofferenze, soprattutto quelle dei più poveri, del servitore che raccoglie i dispersi ma anche si lascia indirizzare dal senso di fede del popolo.
Questa esperienza di condivisione di fede, speranza e carità con il tuo popolo di Pitigliano-Sovana-Orbetello imploriamo oggi per te caro p. Giovanni e per questo invochiamo lo Spirito del Signore su di te. Lo fa con noi tutta la Chiesa fiorentina, che tanto ti deve, specialmente i suoi sacerdoti, che, come me, non ti cancelleranno mai dal loro cuore. Il sacrificio di perderti è grande, ma nella Chiesa non c’è spazio per possessi egoistici, e quindi con fiducia ti affidiamo al tuo nuovo popolo e al suo presbiterio.
Giuseppe card. Betori
XXXIV domenica del tempo ordinario (anno B)
Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo
21 novembre 2015
Ordinazione Episcopale di fr. Giovanni Roncari, ofmcapp
Vescovo eletto di Pitigliano-Sovana-Orbetello
(Dn 7,13-14; Sal 92; 1Pt 5,1-4; Gv 18,33b-37)
OMELIA
La Chiesa ci invita oggi a celebrare la solennità di Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo e nella nostra cattedrale questa celebrazione si unisce all’ordinazione episcopale di p. Giovanni Roncari, che il Santo Padre ha nominato vescovo della Chiesa di Pitigliano-Sovana-Orbetello.
Occorre ora cercare di comprendere il senso della festa liturgica della regalità di Cristo nel nostro tempo e quale luce essa può proiettare sul dono di grazia che per le mani dei vescovi qui presenti verrà comunicato a p. Giovanni per il suo ministero di pastore nella diocesi che gli viene affidata.
Sappiamo bene che, quando novant’anni fa Pio XI istituì la festa liturgica di Nostro Signore Gesù Cristo Re dell’universo, lo muoveva la preoccupazione di reagire al laicismo dilagante che stava estromettendo Dio e il suo Figlio dalla vita degli uomini e delle loro società, che si stavano consegnando a poteri umani che privavano l’uomo della sua libertà e lo asservivano a ideologie atee e disumanizzanti che avrebbero generato esiti mostruosi. Motivi che mantengono intatta la loro attualità, anche se ai poteri totalitari degli stati oggi si sono sostituiti poteri non poche volte occulti di natura economica e ideologica, quei poteri che il nostro Papa non si stanca di additare come le cause della inequità, delle marginalità e degli scarti sociali e delle guerre che avvelenano l’esistenza dei singoli e dei popoli. Ritornare al primato di Dio e del suo Figlio è la sola strada per trovare libertà e dignità per l’uomo.
Il senso di questo primato, di questa signoria è ben illuminato dai testi biblici di Daniele e di Giovanni oggi proclamati. Grazie al primo ci è svelato che il regno di Dio e del suo Figlio non sono un regno tra gli altri regni, un dominio tra gli altri domìni, ma una signoria che tutti li trascende nella sua dimensione ultima ed eterna, che si propone come la direzione vera della storia degli uomini. Nel regno di Cristo ci è dunque offerto il significato per il nostro vivere nel tempo e la chiave di lettura delle vicende umane. Tutti i domìni umani, di qualsiasi natura, ne vengono relativizzati e nessuno di essi può aspirare a diventare nostro padrone, nessuno ci può rendere schiavi.
Nel vangelo di Giovanni il dialogo tra Gesù e Pilato riafferma anzitutto questo carattere trascendente del regno di Cristo, ma al tempo stesso ci rivela che esso non è affatto estraneo a questo mondo. Il regno di cui Cristo è re, infatti, «non è di questo mondo», in quanto non trae la sua autorità dalle fonti del potere di cui si alimenta il mondo, che sono il dominio sugli altri e la violenza, la sopraffazione e l’egemonia, ma questo regno è tuttavia una presenza viva ed efficace «nel mondo», il mondo in cui il Figlio si è incarnato e per il quale è venuto, offrendo la sua esistenza al Padre e, nell’obbedienza al Padre, agli uomini.
Il modo con cui Gesù regna è infatti rendere testimonianza alla verità, cioè all’amore con cui il Padre ama le sue creature, un amore di cui l’esistenza del Figlio è rivelazione, per cui, altrove nei vangeli, Gesù potrà dire di essere egli stesso la verità. Testimoniare la verità è dunque rendere ragione con la propria vita del volto d’amore di Dio, e questo Gesù lo svela pienamente solo nella sua Passione, per cui solo nella Passione egli accetta di essere chiamato re. La regalità di Gesù non si attua dunque nell’oppressione ma nella liberazione dell’uomo dai suoi vincoli per potersi compiere secondo il disegno di Dio; è quindi una regalità che è fondamento di libertà; riconoscendo Gesù come unico nostro signore noi siamo liberi finalmente di poter essere noi stessi, nell’autenticità della nostra vocazione di figli amati dal Padre nel Figlio amato.
Possiamo pensare il ministero del vescovo come una partecipazione a questa missione di testimonianza di Gesù alla verità: un farsi carico del cammino del gregge che ti viene affidato, caro p. Giovanni, per illuminarlo secondo la verità di Cristo, per condurre la tua gente alla condizione di uomini e donne liberi di camminare lungo le strade del bene, per edificare il tuo popolo in una comunione che sia riflesso dell’amore del Padre e del Figlio nello Spirito, un’immagine della comunione trinitaria.
Questa ministero di testimonianza è un ministero di vita anzitutto, che chiede conformazione a quel dono di sé con cui Gesù rende testimonianza alla verità offrendosi fino al sacrificio. E in questo dono di sé mostra la sua autenticità e fedeltà. È un dono che comporta un ascolto disponibile e coerente della voce di Gesù, da parte del pastore anzitutto e poi del gregge, perché solo questa voce rivela la verità che rende liberi; un richiamo importante in un mondo in cui tante voci chiedono attenzione e rischiano di distogliere da ciò che è davvero essenziale, ma anche in una Chiesa in cui solo il primato della parola di Dio può edificare nella vera comunione.
Ad alimentare questo servizio alla verità, e in essa alla comunione, la lettera di Pietro enumera alcune disposizioni d’animo del pastore che possono essere utili al tuo cammino di pastore, caro p. Giovanni, e sono senz’altro utili e me pastore per un esigente esame di coscienza.
Il primo atteggiamento che ci è chiesto è quello di una volontà completamente arresa al cuore di Dio. Solo così il nostro servizio al gregge, in quella funzione di sorveglianza che il titolo stesso di episcopo racchiude, può evitare di diventare un dispotico sovrapporsi agli altri o un sentire i fratelli come un peso da scaricare appena possibile sulle spalle altrui, venendo meno alle nostre responsabilità: né padroni né indifferenti al gregge, ma guide amorose, in cui l’amore per il Signore non fatica a farsi amore per i suoi e nostri fratelli e sorelle. Ci si prende cura volentieri del gregge, se la nostra volontà è una cosa sola con la volontà stessa di Cristo, se la chiamata che la Chiesa ci fa mediante il Papa la sentiamo non come una costrizione a un oneroso servizio ma come un dono che ci fa più vicini al cuore di Gesù, da vivere in una profonda libertà interiore.
Il secondo atteggiamento a cui Pietro ci esorta è quello di servire il gregge non cercando il nostro interesse, sia esso un interesse materiale oppure spirituale, ma di disporci a vivere il ministero con spirito di gratuità e generosità, di dedizione e abnegazione. La gratuità è un carattere fondamentale del cuore di Dio: essa preside al suo disegno di creazione e si manifesta nella sua volontà di redenzione; è l’anima stessa del suo volto di misericordia. A questo sentimento di gratuità siamo chiamati a conformarci per essere davvero segno di Cristo pastore in mezzo al popolo.
Infine ci è chiesto di rapportarci al gregge non nelle modalità del dominio ma in quelle della esemplarità. Non siamo i padroni del gregge che ci viene affidato, perché i figli di Dio non hanno alcun padrone, bensì un unico Signore che è Cristo, colui che li ha chiamati a libertà facendosi il servo di tutti. L’esemplarità a cui siamo chiamati ha questo unico ed esigente riferimento: Cristo servo. Il nostro popolo deve poter trovare in noi un modello in grado di orientare la vita di tutti verso il Signore, in un atteggiamento di servizio, che è quello con cui egli si è rivolto a noi. Un’esigenza alta, che Papa Francesco, come è noto, ha esemplificato nell’invito ai vescovi a stare uniti al loro gregge, nel triplice atteggiamento della guida che ne orienta il cammino, del fratello che ne condivide gioie e sofferenze, soprattutto quelle dei più poveri, del servitore che raccoglie i dispersi ma anche si lascia indirizzare dal senso di fede del popolo.
Questa esperienza di condivisione di fede, speranza e carità con il tuo popolo di Pitigliano-Sovana-Orbetello imploriamo oggi per te caro p. Giovanni e per questo invochiamo lo Spirito del Signore su di te. Lo fa con noi tutta la Chiesa fiorentina, che tanto ti deve, specialmente i suoi sacerdoti, che, come me, non ti cancelleranno mai dal loro cuore. Il sacrificio di perderti è grande, ma nella Chiesa non c’è spazio per possessi egoistici, e quindi con fiducia ti affidiamo al tuo nuovo popolo e al suo presbiterio.
Giuseppe card. Betori