15-02-2017
Betlemme – Basilica della Natività
15 febbraio 2017
Santa Messa della Natività di Gesù
[Is 9,1-6; Sal 95; Tt 2,11-14; Lc 2,1-14]
OMELIA
1. Tra gli interrogativi che oggi più sollecitano la nostra vita di fede si impone quello della ricerca di un equilibrio tra il radicamento interiore della esperienza di fede e il rendere esplicita la sua rilevanza pubblica. Privata delle sue radici interiori, la fede scivola in un’appartenenza tradizionale e sociologica, per cui ci diciamo cristiani senza sapere più bene cosa ciò significhi. Incapace di irraggiare la sua novità sul piano comunitario e sociale, la fede viene ridotta a fatto intimistico, a pratica liturgica senza rilievo storico. La prima è tentazione per così dire dall’interno, la seconda dall’esterno.
Questa simultanea accentuazione dei due poli dell’interiorità e del rilievo storico caratterizza anche il Natale di Gesù.
Il Natale si presenta con le caratteristiche umili e comuni della nascita di un bambino, peraltro confinato in un rifugio per animali. Il Natale è anche un evento che trova la sua suprema accoglienza nel momento in cui Maria se ne fa custode nel suo cuore.
A bilanciare tale nascondimento e intimità il Natale di Gesù viene posto entro le traiettorie ufficiali della grande storia: un «censimento di tutta la terra», voluto dall’imperatore Augusto ne fa un evento collocato nella grande storia umana, capace però di smentirla, così che non Augusto – acclamato come il «salvatore di tutto il mondo» e al quale si riconosceva di aver inaugurato un’era di pace per l’impero – ma il bambino che nasce a Betlemme è il vero salvatore del mondo, colui che porta la pace. Al tempo stesso la volontà di Augusto, che prescrive che ciascuno si registri nella propria città di origine, fa sì che Giuseppe, della stirpe di Davide, si debba mettere in cammino verso Betlemme e così sia riconosciuta la radice davidica di questo bambino, che da identificarlo come l’erede di Davide, il nuovo Davide.
Così la nascita di Gesù si trova collocata nel quadro della storia universale e di quella d’Israele. Fin dall’inizio l’evento cristiano si propone come un evento pubblico, un fatto rilevante per la storia dell’umanità. E chiede di essere vissuto così, come qualcosa che ha da parlare non solo alla nostra coscienza ma anche alla storia della società.
L’interiorità profonda in cui ci è chiesto di accogliere il Bambino deve accompagnarsi alla consapevolezza che condividere la vita con lui significa segnare in modo concreto la storia del mondo, impregnando della presenza di Cristo la cultura diffusa della società.
2. A rappresentarci attorno alla mangiatoia, come coloro che accolgono l’annuncio angelico e si mettono subito in cammino verso il Salvatore, il racconto dell’evangelista Luca pone dei pastori, persone al di fuori della Legge. Attorno a Gesù si portano subito alcuni dei molti peccatori ed emarginati che egli ricercherà nella sua vita, per offrire loro il perdono e chiamare alla conversione.
Ma la figura dei pastori ricorda anche che Davide era stato pastore prima di diventare re. Gesù, nuovo Davide, si propone a noi come il Pastore del gregge dei discepoli. In Gesù i pastori riconoscono il vero pastore, venuto a raccogliere il gregge disperso delle creature di Dio. Rinascere alla luce del Natale significa anche riconoscersi chiamati dal buon Pastore alla comunione con tutti i figli di Dio.
Ci colpisce anche come agiscono i pastori nella notte del Natale. Dapprima li vediamo timorosi di fronte all’incontro con l’esperienza divina che viene loro donata, ma al tempo stesso recettivi della parola che giunge loro, veri modelli nella dimensione dell’ascolto. A tale ascolto fanno subito seguire l’accoglienza dell’invito che è stato loro fatto e li vediamo in cammino alla ricerca del Messia. Infine, li troviamo nella funzione di annunciatori della buona novella che hanno ricevuto, per farne parte agli altri, come generosi missionari.