Battistero San Giovanni
01-03-2018
SALMI DELLA PASSIONE
Giovedì 1 marzo
Salmo 69 (68)
Salvum me fac, Deus,
quoniam intraverunt aquae usque da animam meam
2 Salvami, o Dio:
l’acqua mi giunge alla gola.
3 Affondo in un abisso di fango,
non ho nessun sostegno;
sono caduto in acque profonde
e la corrente mi travolge.
4 Sono sfinito dal gridare,
la mia gola è riarsa;
i miei occhi si consumano
nell’attesa del mio Dio.
5 Sono più numerosi dei capelli del mio capo
quelli che mi odiano senza ragione.
Sono potenti quelli che mi vogliono distruggere,
i miei nemici bugiardi:
quanto non ho rubato, dovrei forse restituirlo?
6 Dio, tu conosci la mia stoltezza
e i miei errori non ti sono nascosti.
7 Chi spera in te, per colpa mia non sia confuso,
Signore, Dio degli eserciti;
per causa mia non si vergogni
chi ti cerca, Dio d’Israele.
8 Per te io sopporto l’insulto
e la vergogna mi copre la faccia;
9 sono diventato un estraneo ai miei fratelli,
uno straniero per i figli di mia madre.
10 Perché mi divora lo zelo per la tua casa,
gli insulti di chi ti insulta ricadono su di me.
11 Piangevo su di me nel digiuno,
ma sono stato insultato.
12 Ho indossato come vestito un sacco
e sono diventato per loro oggetto di scherno.
13 Sparlavano di me quanti sedevano alla porta,
gli ubriachi mi deridevano.
14 Ma io rivolgo a te la mia preghiera,
Signore, nel tempo della benevolenza.
O Dio, nella tua grande bontà, rispondimi,
nella fedeltà della tua salvezza.
15 Liberami dal fango, perché io non affondi,
che io sia liberato dai miei nemici e dalle acque profonde.
16 Non mi travolga la corrente,
l’abisso non mi sommerga,
la fossa non chiuda su di me la sua bocca.
17 Rispondimi, Signore, perché buono è il tuo amore;
volgiti a me nella tua grande tenerezza.
18 Non nascondere il volto al tuo servo;
sono nell’angoscia: presto, rispondimi!
19 Avvicìnati a me, riscattami,
liberami a causa dei miei nemici.
20 Tu sai quanto sono stato insultato:
quanto disonore, quanta vergogna!
Sono tutti davanti a te i miei avversari.
21 L’insulto ha spezzato il mio cuore
e mi sento venir meno.
Mi aspettavo compassione, ma invano,
consolatori, ma non ne ho trovati.
22 Mi hanno messo veleno nel cibo
e quando avevo sete mi hanno dato aceto.
23 La loro tavola sia per loro una trappola,
un’insidia i loro banchetti.
24 Si offuschino i loro occhi e più non vedano:
sfibra i loro fianchi per sempre.
25 Riversa su di loro il tuo sdegno,
li raggiunga la tua ira ardente.
26 Il loro accampamento sia desolato,
senza abitanti la loro tenda;
27 perché inseguono colui che hai percosso,
aggiungono dolore a chi tu hai ferito.
28 Aggiungi per loro colpa su colpa
e non possano appellarsi alla tua giustizia.
29 Dal libro dei viventi siano cancellati
e non siano iscritti tra i giusti.
30 Io sono povero e sofferente:
la tua salvezza, Dio, mi ponga al sicuro.
31 Loderò il nome di Dio con un canto,
lo magnificherò con un ringraziamento,
32 che per il Signore è meglio di un toro,
di un torello con corna e zoccoli.
33 Vedano i poveri e si rallegrino;
voi che cercate Dio, fatevi coraggio,
34 perché il Signore ascolta i miseri
e non disprezza i suoi che sono prigionieri.
35 A lui cantino lode i cieli e la terra,
i mari e quanto brulica in essi.
36 Perché Dio salverà Sion,
ricostruirà le città di Giuda:
vi abiteranno e ne riavranno il possesso.
37 La stirpe dei suoi servi ne sarà erede
e chi ama il suo nome vi porrà dimora.
Mc 15,23.36
22Condussero Gesù al luogo del Gòlgota, che significa “Luogo del cranio”, 23e gli davano vino mescolato con mirra, ma egli non ne prese. 24Poi lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirando a sorte su di esse ciò che ognuno avrebbe preso. 25Erano le nove del mattino quando lo crocifissero. 26La scritta con il motivo della sua condanna diceva: “Il re dei Giudei”. 27Con lui crocifissero anche due ladroni, uno a destra e uno alla sua sinistra. [ 28]
[…]
33Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. 34Alle tre, Gesù gridò a gran voce: “Eloì, Eloì, lemà sabactàni?”, che significa: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. 35Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: “Ecco, chiama Elia!”. 36Uno corse a inzuppare di aceto una spugna, la fissò su una canna e gli dava da bere, dicendo: “Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere”. 37Ma Gesù, dando un forte grido, spirò.
Mt 27,34.48
33Giunti al luogo detto Gòlgota, che significa “Luogo del cranio”, 34gli diedero da bere vino mescolato con fiele. Egli lo assaggiò, ma non ne volle bere. 35Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti, tirandole a sorte. 36Poi, seduti, gli facevano la guardia. 37Al di sopra del suo capo posero il motivo scritto della sua condanna: “Costui è Gesù, il re dei Giudei”. 38Insieme a lui vennero crocifissi due ladroni, uno a destra e uno a sinistra.
[…]
45A mezzogiorno si fece buio su tutta la terra, fino alle tre del pomeriggio. 46Verso le tre, Gesù gridò a gran voce: “Elì, Elì, lemà sabactàni?”, che significa: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. 47Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: “Costui chiama Elia”. 48E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto, la fissò su una canna e gli dava da bere. 49Gli altri dicevano: “Lascia! Vediamo se viene Elia a salvarlo!”. 50Ma Gesù di nuovo gridò a gran voce ed emise lo spirito.
Lc 23,36
33Quando giunsero sul luogo chiamato Cranio, vi crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l’altro a sinistra. 34Gesù diceva: “Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno”. Poi dividendo le sue vesti, le tirarono a sorte.
35Il popolo stava a vedere; i capi invece lo deridevano dicendo: “Ha salvato altri! Salvi se stesso, se è lui il Cristo di Dio, l’eletto”. 36Anche i soldati lo deridevano, gli si accostavano per porgergli dell’aceto 37e dicevano: “Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso”. 38Sopra di lui c’era anche una scritta: “Costui è il re dei Giudei”.
Gv 19,29
25Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. 26Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: “Donna, ecco tuo figlio!”. 27Poi disse al discepolo: “Ecco tua madre!”. E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé.
28Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: “Ho sete”. 29Vi era lì un vaso pieno di aceto; posero perciò una spugna, imbevuta di aceto, in cima a una canna e gliela accostarono alla bocca. 30Dopo aver preso l’aceto, Gesù disse: “È compiuto!”. E, chinato il capo, consegnò lo spirito.
Meditazione
Nella nostra ricerca dei salmi che hanno contribuito a illuminare i discepoli nella comprensione del significato salvifico della Passione di Gesù, dopo il Salmo 42-43 incontriamo il Salmo 69.
Lo rintracciamo nel vangelo di Marco, subito dopo che Gesù ha esclamato: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34 = Sal 22,2). Un grido, quello di Gesù, in cui egli denuncia la solitudine in cui si consuma il suo sacrificio. Non però un’espressione di dubbio o, peggio, di disperazione, ma parole in cui la certezza che il Padre non abbandonerà il suo Figlio non attenua la realtà dell’angoscia e della sofferenza che Gesù prova entrando nell’abisso della morte, come e più di ogni uomo.
Alla preghiera di Gesù fa seguito una reazione di quanti circondano la croce basata sulla confusione tra la designazione di Dio, Eloì, con il nome di Elia, Elias. «Ecco, chiama Elia!» (Mc 15,35), dice uno dei presenti, un’espressione che prolunga il clima di derisione che circonda Gesù fino alla morte. Viene così sottolineata ulteriormente la solitudine di Gesù: nessuno lo soccorre, neanche Elia.
E la pesante derisione continua con un apparente aiuto offerto a Gesù: gli viene presentato un po’ di aceto, di vino acidulo, bevanda dissetante tipica dei contadini ma anche dei soldati. Il gesto è pensato da chi lo compie per prolungare l’agonia di Gesù e mostrare così che Elia, nonostante il prolungamento dell’agonia, non sarebbe venuto a confortarlo: «Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere» (Mc 15,36). Le parole sull’aceto, il vino acidulo che si trasforma da bevanda di ristoro a strumento per prolungare la sofferenza, rinviano al Salmo 69: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (Sal 69,22).
Già nel Salmo 69 l’offerta dell’aceto era proposta come immagine di un’umiliazione in cui andavano a concentrarsi gli insulti, la vergogna, la confusione che gli avversari gettavano sul giusto perseguitato. La bevanda che accresce l’arsura è accompagnata nel salmo da un veleno posto nel cibo. Di questo si trova eco nel vangelo di Matteo che, mentre nel testo parallelo a quello di Marco che abbiamo prima commentato non si distacca da esso, introduce invece il fiele nella bevanda che viene offerta a Gesù all’inizio della crocifissione: mentre in Marco, in questa prima offerta, al vino viene mescolata mirra al fine di attutire la sensibilità del condannato, e per questo motivo Gesù lo rifiuta, invece in Matteo a quel vino viene mescolato fiele, e Gesù questa volta lo assaggia, così che in questo vangelo la componente di ostilità dell’offerta della bevanda accomuna ambedue i momenti in cui essa avviene.
L’evangelista Luca riprende il tema della bevanda di aceto e, basandosi sulla seconda offerta raccontata da Marco, la fa diventare anch’egli un elemento della derisione che i soldati compiono mentre sfidano Gesù a mettersi in salvo.
Infine il riferimento al v. 22 del nostro salmo lo si può riconoscere anche nel vangelo di Giovanni. Prima di rendere al Padre il suo spirito, l’evangelista ci fa sapere che «Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: “Ho sete”» (Gv 19,28). In piena consapevolezza e libera volontà, Gesù porta a compimento «tutto»: tutto quanto è accaduto nel corso della sua Passione, ma anche quanto sta per accadere nel momento stesso della morte, anche dunque le parole che ora escono dalla sua bocca. Anche queste fanno parte del compimento e sono parole che – l’evangelista lo sottolinea – Gesù pronuncia per adempiere la Scrittura: «Ho sete». Gesù, dicendo: «Ho sete», intende esprimere che, con tutto il suo essere, egli è proteso all’unione con il Padre e con la sua volontà. Egli riconosce nel Padre l’unico compimento del proprio essere. Ma chi gli sta accanto non comprende. L’incomprensione degli astanti è espressa nel gesto dell’offerta di aceto, che in questo contesto non è più la bevanda amara del salmo, ma il vino acidulo bevanda dissetante. L’assenza in Giovanni del riferimento alla venuta di Elia, diversamente da Marco e Matteo, fa perdere però al gesto la possibile intenzione di prolungare con esso l’agonia del condannato, in attesa della venuta del profeta liberatore. In Giovanni resta l’impressione di un gesto di risposta materiale, spegnere la sete, a una parola che invece, nell’intenzione di Gesù, aveva un riferimento di ben altro spessore, l’attesa del Padre. Gesù, per Giovanni, muore nell’incomprensione di chi lo circonda.
Il v. 22: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» che svolge una così varia funzione nei racconti della Passione è al centro di un salmo, il 69, che si presenta come la preghiera di un uomo sofferente, circondato da nemici che lo sommergono di false accuse e derisioni, mentre familiari e amici restano indifferenti ed egli è preoccupato per come la sua vicenda possa creare confusione nel cuore di molti, soprattutto dei più deboli, e possa mettere in crisi la loro fede.
La Chiesa antica ha cercato di riconoscere nell’intero Salmo 69 un paradigma della Passione del Signore. Ma nello sviluppo del salmo non mancano passaggi che è difficile applicare a Cristo, primo fra tutti l’ammissione che l’orante fa di non essere esente da colpe: «Dio, tu conosci la mia stoltezza e i miei errori non ti sono nascosti» (v. 6), per cui ammette di essere stato «percosso» e «ferito» dallo stesso Dio (v. 27). Ciò non toglie, tuttavia, che in diversi punti del salmo si trovino elementi che illuminano gli eventi che hanno condotto Gesù alla morte. In questa prospettiva lo percorriamo per sommi capi, cercando di cogliere l’intima ispirazione di questa supplica.
In essa anzitutto si intrecciano diversi registri simbolici, che mettono in campo sia la corporeità (gola, capo, capelli, occhi, volto), sia la dimensione cosmica (cielo, terra, mare, abisso, acqua, fango), sia la sfera dei sentimenti (abbandono, indifferenza, aggressività, crudeltà, indignazione, compassione). Non è semplice muoversi all’interno dell’intreccio di questi registri, ma proprio dal loro sovrapporsi scaturisce quel senso di oppressione e al tempo stesso di solitudine che sta alla radice della preghiera, per cui l’orante chiede l’intervento liberatore di Dio.
Lo fa partendo da un appello per le false accuse che si abbattono su di lui a causa di un crimine, un furto, di cui è innocente (vv. 2-5). Di fronte alle pressioni degli avversari, che sono senza numero, la sensazione è di essere privo di punti di appoggio, come un uomo travolto dalle acque che trasformano in un fango melmoso la terra su cui prima si sosteneva con sicurezza e ora invece gli appare come una buca senza fondo, un abisso che sta per inghiottirlo. Viene alla mente la supplica che Giona innalza a Dio dal ventre del pesce: «Mi hai gettato nell’abisso, nel cuore del mare, e le correnti mi hanno circondato; tutti i tuoi flutti e le tue onde sopra di me sono passati. […] Le acque mi hanno sommerso fino alla gola, l’abisso mi ha avvolto, l’alga si è avvinta al mio capo» (Gio 2,4.6). E non possiamo dimenticare Geremia, il profeta perseguitato: «Presero Geremia e lo gettarono nella cisterna di Malchia […]. Nella cisterna non c’era acqua ma fango, e così Geremia affondò nel fango» (Ger 38,6). Ma le acque fangose in cui affonda il nostro orante sembrano poi tramutarsi in un lago di fuoco, per cui potremmo evocare le atmosfere dantesche dell’Inferno, perché la sua gola ora brucia per il tanto gridare a cui nessuno risponde, e gli occhi si consumano in lacrime a cui nessuno guarda. L’invocazione di Dio che aveva aperto la preghiera – «Salvami, o Dio» (v. 2) – appare ora come un appello disperato che tradisce la denuncia della sua assenza: Dio è l’atteso che si fa troppo attendere. La chiusura dell’esordio del salmo in cui l’orante reclama la propria innocenza (v. 5) ci rinvia al vangelo di Giovanni, dove, nel discorso ai discepoli dopo l’ultima cena, Gesù, mentre li mette in guardia dall’odio del mondo, ricorda loro che questo rifiuto il mondo prima che a loro il mondo lo ha riservato a lui e al Padre suo, e commenta: «questo, perché si compisse la parola che sta scritta nella loro Legge: Mi hanno odiato senza ragione» (Gv 15,25).
Si apre a questo punto nel salmo il lamento per l’ingiustizia che l’orante sta subendo (vv. 6-13). Un lamento che non è quello presuntuoso di chi si protesta del tutto innocente, ma quello di una persona consapevole che la fragilità è connaturata alla situazione umana, per cui si riconosce responsabile di debolezze passeggere e di errori, ma anche esprime la serena coscienza che la sua vita non si è rivolta contro Dio, a cui invece egli è rimasto fedele. Per questo l’orante si rivolge a Dio affinché la condanna che pende su di lui non diventi addirittura motivo per cui qualcuno possa confondersi, e questo non accada soprattutto ai più deboli, a quei “poveri del Signore” che hanno in Dio la loro sola speranza e a lui si affidano. Non vorrà il Signore che la persecuzione del giusto possa diventare accusa contro Dio per l’indifferenza che questi ha nei suoi riguardi e quindi un motivo perché i poveri entrino in crisi nella loro fede! Gli insulti rivolti verso l’innocente perseguitato sono da lui sopportati per il Signore; nella sua sofferenza egli espia le offese degli empi contro Dio. Uomo dei dolori, con il volto coperto di vergogna, l’orante è anche un uomo solo, perché la sofferenza che ingiustamente sopporta gli ha creato il vuoto attorno, perfino da parte dei suoi familiari. E qui il salmo si ricongiunge a uno dei temi fondamentali della Passione del Signore, l’abbandono di Gesù da parte dei suoi. Ma questo isolamento, ricorda il salmo, ha la sua radice proprio nella fedeltà dell’orante a Dio, così come lo è stato per Gesù nell’obbedienza al Padre. Va allora evidenziata una frase del salmo (v.10) che ritroviamo anch’essa nei vangeli, non nei racconti della Passione ma nella narrazione di un gesto compiuto da Gesù e che è però tra quelli che più concorsero alla sua condanna, la purificazione del Tempio. Il testo è ripreso sempre dal vangelo di Giovanni che, di fronte a Gesù che caccia i mercanti dal Tempio, annota: «I suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo per la tua casa mi divorerà» (Gv 2,17).
Dalla rivendicazione dell’innocenza perseguitata scaturisce l’invocazione dell’orante perché Dio intervenga in suo soccorso, lo liberi dai nemici e ristabilisca la giustizia (vv. 14-19). La percezione della lontananza di Dio muove la preghiera ma la intesse anche di amarezza per un silenzio e un’indifferenza che non solo non si spiegano, ma che rischiano di diventare un’arma per chi vuole negare Dio, la sua fedeltà, la sua misericordia e il suo amore. Sono gli stessi attributi divini, la sua benevolenza e la sua fedeltà, la sua bontà e la sua tenerezza, a esigere che Dio si faccia presente mentre l’ingiustizia si consuma; ma è anche la condizione di rovina in cui sta precipitando il giusto che esige un suo immediato intervento. Riappaiono qui le immagini delle acque e del fango, e ora l’abisso, la voragine assume i tratti della fossa dello sheol, il regno della morte, che rischia di inghiottire e di rinchiudersi definitivamente sul giusto perseguitato. Ciò che egli chiede a Dio si riassume in tre verbi: «avvicinati… riscattami… liberami» (v. 19): al Dio distante si chiede che diventi vicino, prossimo, partecipe; al Dio indifferente si chiede che si prenda cura, si faccia carico di noi come il gô’el, il difensore, il vendicatore, il redentore; al Dio che non agisce si chiede che venga a liberare, a salvare l’uomo oppresso nella schiavitù. Sarà questo il Dio che trarrà il suo Figlio dal potere della morte e risusciterà il Crocifisso.
Ora il salmo si rivolge alla situazione dei nemici e chiede a Dio che la sua giustizia non si limiti a liberare il giusto ma che mostri l’empietà di coloro che l’opprimono punendo le loro colpe (vv. 20-30). Ci si muove nell’ottica anticotestamentaria della legge del taglione, per cui il male che gli empi hanno commesso deve riversarsi ora su di loro. La lettura cristiana di questi versetti non ne può condividere la prospettiva di maledizione e di invettiva, ma può condurre a una loro reinterpretazione così che si veda come ogni azione di male porta con sé conseguenze di malvagità in cui resta imprigionato chi la compie. Nell’intreccio tra il male commesso dagli empi e le conseguenze negative che ricadono su di loro è collocato anche il versetto citato dagli evangelisti nel racconto della Passione relativo alla bevanda che viene portata alle labbra di Gesù in un gesto di derisione: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (v. 22). Nell’ottica del salmo, infatti, a questi gesti minacciosi e insultanti verso il giusto corrisponde per gli empi il tramutarsi della convivialità in una trappola, in cui la gioia delle relazioni lascia il posto al terrore di chi è diventato preda degli altri: « La loro tavola sia per loro una trappola, un’insidia per i loro banchetti» (v. 23). Tutto il contrario di quello che accade per i commensali del Crocifisso risorto, la cui mensa in sua memoria sarà invece esperienza di comunione con lui e con i fratelli. Non entriamo oltre nelle varie immagini con cui il salmo descrive la nemesi che si abbatte sugli empi. Ci basti solo un accenno al «libro dei viventi» (v. 29), noto simbolo anticotestamentario, in cui, secondo l’Apocalisse di Giovanni, occorre che sia iscritto il nostro nome per poter entrare nella Gerusalemme celeste (Ap 21,27).
Il salmo si chiude con la lode. La certezza che la sua preghiera sarà ascoltata, conduce l’orante a rivolgersi a Dio con sentimenti di ringraziamento, una preghiera a cui sono invitati a unirsi tutti i poveri, che devono essere certi che Dio non li dimentica, una certezza che non li deve abbandonare nella loro ricerca, anche quando Dio sembra lontano. La preghiera diventa poi cosmica e coinvolge cieli, terra e mari e tutti gli esseri viventi. Infine la preghiera si fa preghiera del popolo, quel popolo che Dio ha riscattato dall’esilio e che ha visto risorgere Gerusalemme e il Tempio. Nella casa di Dio avranno dimora i suoi servi, quanti hanno sperato in lui nelle avversità della vita e della storia.
Concludiamo ancora con una preghiera di p. Turoldo e del card. Ravasi scaturita da questo salmo (cfr. David Maria Turoldo e Gianfranco Ravasi, “Lungo i fiumi…”. I Salmi. Traduzione poetica e commento, Cinisello Balsamo (Milano), Ed. Paoline, 1987, p. 235):
«Di quante vite non sappiamo le agonie, Signore!
Ma sappiamo che il tuo Figlio tutte le riassume
fin dalla terribile notte
e poi nel pieno giorno, sul colle:
è così, è così che la sua Passione continua!
Aiuta tutte le vittime del mondo, Signore…
Amen».
Giuseppe card. Betori
Giovedì 1 marzo
Salmo 69 (68)
Salvum me fac, Deus,
quoniam intraverunt aquae usque da animam meam
2 Salvami, o Dio:
l’acqua mi giunge alla gola.
3 Affondo in un abisso di fango,
non ho nessun sostegno;
sono caduto in acque profonde
e la corrente mi travolge.
4 Sono sfinito dal gridare,
la mia gola è riarsa;
i miei occhi si consumano
nell’attesa del mio Dio.
5 Sono più numerosi dei capelli del mio capo
quelli che mi odiano senza ragione.
Sono potenti quelli che mi vogliono distruggere,
i miei nemici bugiardi:
quanto non ho rubato, dovrei forse restituirlo?
6 Dio, tu conosci la mia stoltezza
e i miei errori non ti sono nascosti.
7 Chi spera in te, per colpa mia non sia confuso,
Signore, Dio degli eserciti;
per causa mia non si vergogni
chi ti cerca, Dio d’Israele.
8 Per te io sopporto l’insulto
e la vergogna mi copre la faccia;
9 sono diventato un estraneo ai miei fratelli,
uno straniero per i figli di mia madre.
10 Perché mi divora lo zelo per la tua casa,
gli insulti di chi ti insulta ricadono su di me.
11 Piangevo su di me nel digiuno,
ma sono stato insultato.
12 Ho indossato come vestito un sacco
e sono diventato per loro oggetto di scherno.
13 Sparlavano di me quanti sedevano alla porta,
gli ubriachi mi deridevano.
14 Ma io rivolgo a te la mia preghiera,
Signore, nel tempo della benevolenza.
O Dio, nella tua grande bontà, rispondimi,
nella fedeltà della tua salvezza.
15 Liberami dal fango, perché io non affondi,
che io sia liberato dai miei nemici e dalle acque profonde.
16 Non mi travolga la corrente,
l’abisso non mi sommerga,
la fossa non chiuda su di me la sua bocca.
17 Rispondimi, Signore, perché buono è il tuo amore;
volgiti a me nella tua grande tenerezza.
18 Non nascondere il volto al tuo servo;
sono nell’angoscia: presto, rispondimi!
19 Avvicìnati a me, riscattami,
liberami a causa dei miei nemici.
20 Tu sai quanto sono stato insultato:
quanto disonore, quanta vergogna!
Sono tutti davanti a te i miei avversari.
21 L’insulto ha spezzato il mio cuore
e mi sento venir meno.
Mi aspettavo compassione, ma invano,
consolatori, ma non ne ho trovati.
22 Mi hanno messo veleno nel cibo
e quando avevo sete mi hanno dato aceto.
23 La loro tavola sia per loro una trappola,
un’insidia i loro banchetti.
24 Si offuschino i loro occhi e più non vedano:
sfibra i loro fianchi per sempre.
25 Riversa su di loro il tuo sdegno,
li raggiunga la tua ira ardente.
26 Il loro accampamento sia desolato,
senza abitanti la loro tenda;
27 perché inseguono colui che hai percosso,
aggiungono dolore a chi tu hai ferito.
28 Aggiungi per loro colpa su colpa
e non possano appellarsi alla tua giustizia.
29 Dal libro dei viventi siano cancellati
e non siano iscritti tra i giusti.
30 Io sono povero e sofferente:
la tua salvezza, Dio, mi ponga al sicuro.
31 Loderò il nome di Dio con un canto,
lo magnificherò con un ringraziamento,
32 che per il Signore è meglio di un toro,
di un torello con corna e zoccoli.
33 Vedano i poveri e si rallegrino;
voi che cercate Dio, fatevi coraggio,
34 perché il Signore ascolta i miseri
e non disprezza i suoi che sono prigionieri.
35 A lui cantino lode i cieli e la terra,
i mari e quanto brulica in essi.
36 Perché Dio salverà Sion,
ricostruirà le città di Giuda:
vi abiteranno e ne riavranno il possesso.
37 La stirpe dei suoi servi ne sarà erede
e chi ama il suo nome vi porrà dimora.
Mc 15,23.36
22Condussero Gesù al luogo del Gòlgota, che significa “Luogo del cranio”, 23e gli davano vino mescolato con mirra, ma egli non ne prese. 24Poi lo crocifissero e si divisero le sue vesti, tirando a sorte su di esse ciò che ognuno avrebbe preso. 25Erano le nove del mattino quando lo crocifissero. 26La scritta con il motivo della sua condanna diceva: “Il re dei Giudei”. 27Con lui crocifissero anche due ladroni, uno a destra e uno alla sua sinistra. [ 28]
[…]
33Quando fu mezzogiorno, si fece buio su tutta la terra fino alle tre del pomeriggio. 34Alle tre, Gesù gridò a gran voce: “Eloì, Eloì, lemà sabactàni?”, che significa: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. 35Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: “Ecco, chiama Elia!”. 36Uno corse a inzuppare di aceto una spugna, la fissò su una canna e gli dava da bere, dicendo: “Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere”. 37Ma Gesù, dando un forte grido, spirò.
Mt 27,34.48
33Giunti al luogo detto Gòlgota, che significa “Luogo del cranio”, 34gli diedero da bere vino mescolato con fiele. Egli lo assaggiò, ma non ne volle bere. 35Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti, tirandole a sorte. 36Poi, seduti, gli facevano la guardia. 37Al di sopra del suo capo posero il motivo scritto della sua condanna: “Costui è Gesù, il re dei Giudei”. 38Insieme a lui vennero crocifissi due ladroni, uno a destra e uno a sinistra.
[…]
45A mezzogiorno si fece buio su tutta la terra, fino alle tre del pomeriggio. 46Verso le tre, Gesù gridò a gran voce: “Elì, Elì, lemà sabactàni?”, che significa: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. 47Udendo questo, alcuni dei presenti dicevano: “Costui chiama Elia”. 48E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto, la fissò su una canna e gli dava da bere. 49Gli altri dicevano: “Lascia! Vediamo se viene Elia a salvarlo!”. 50Ma Gesù di nuovo gridò a gran voce ed emise lo spirito.
Lc 23,36
33Quando giunsero sul luogo chiamato Cranio, vi crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l’altro a sinistra. 34Gesù diceva: “Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno”. Poi dividendo le sue vesti, le tirarono a sorte.
35Il popolo stava a vedere; i capi invece lo deridevano dicendo: “Ha salvato altri! Salvi se stesso, se è lui il Cristo di Dio, l’eletto”. 36Anche i soldati lo deridevano, gli si accostavano per porgergli dell’aceto 37e dicevano: “Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso”. 38Sopra di lui c’era anche una scritta: “Costui è il re dei Giudei”.
Gv 19,29
25Stavano presso la croce di Gesù sua madre, la sorella di sua madre, Maria madre di Clèopa e Maria di Màgdala. 26Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: “Donna, ecco tuo figlio!”. 27Poi disse al discepolo: “Ecco tua madre!”. E da quell’ora il discepolo l’accolse con sé.
28Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: “Ho sete”. 29Vi era lì un vaso pieno di aceto; posero perciò una spugna, imbevuta di aceto, in cima a una canna e gliela accostarono alla bocca. 30Dopo aver preso l’aceto, Gesù disse: “È compiuto!”. E, chinato il capo, consegnò lo spirito.
Meditazione
Nella nostra ricerca dei salmi che hanno contribuito a illuminare i discepoli nella comprensione del significato salvifico della Passione di Gesù, dopo il Salmo 42-43 incontriamo il Salmo 69.
Lo rintracciamo nel vangelo di Marco, subito dopo che Gesù ha esclamato: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Mc 15,34 = Sal 22,2). Un grido, quello di Gesù, in cui egli denuncia la solitudine in cui si consuma il suo sacrificio. Non però un’espressione di dubbio o, peggio, di disperazione, ma parole in cui la certezza che il Padre non abbandonerà il suo Figlio non attenua la realtà dell’angoscia e della sofferenza che Gesù prova entrando nell’abisso della morte, come e più di ogni uomo.
Alla preghiera di Gesù fa seguito una reazione di quanti circondano la croce basata sulla confusione tra la designazione di Dio, Eloì, con il nome di Elia, Elias. «Ecco, chiama Elia!» (Mc 15,35), dice uno dei presenti, un’espressione che prolunga il clima di derisione che circonda Gesù fino alla morte. Viene così sottolineata ulteriormente la solitudine di Gesù: nessuno lo soccorre, neanche Elia.
E la pesante derisione continua con un apparente aiuto offerto a Gesù: gli viene presentato un po’ di aceto, di vino acidulo, bevanda dissetante tipica dei contadini ma anche dei soldati. Il gesto è pensato da chi lo compie per prolungare l’agonia di Gesù e mostrare così che Elia, nonostante il prolungamento dell’agonia, non sarebbe venuto a confortarlo: «Aspettate, vediamo se viene Elia a farlo scendere» (Mc 15,36). Le parole sull’aceto, il vino acidulo che si trasforma da bevanda di ristoro a strumento per prolungare la sofferenza, rinviano al Salmo 69: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (Sal 69,22).
Già nel Salmo 69 l’offerta dell’aceto era proposta come immagine di un’umiliazione in cui andavano a concentrarsi gli insulti, la vergogna, la confusione che gli avversari gettavano sul giusto perseguitato. La bevanda che accresce l’arsura è accompagnata nel salmo da un veleno posto nel cibo. Di questo si trova eco nel vangelo di Matteo che, mentre nel testo parallelo a quello di Marco che abbiamo prima commentato non si distacca da esso, introduce invece il fiele nella bevanda che viene offerta a Gesù all’inizio della crocifissione: mentre in Marco, in questa prima offerta, al vino viene mescolata mirra al fine di attutire la sensibilità del condannato, e per questo motivo Gesù lo rifiuta, invece in Matteo a quel vino viene mescolato fiele, e Gesù questa volta lo assaggia, così che in questo vangelo la componente di ostilità dell’offerta della bevanda accomuna ambedue i momenti in cui essa avviene.
L’evangelista Luca riprende il tema della bevanda di aceto e, basandosi sulla seconda offerta raccontata da Marco, la fa diventare anch’egli un elemento della derisione che i soldati compiono mentre sfidano Gesù a mettersi in salvo.
Infine il riferimento al v. 22 del nostro salmo lo si può riconoscere anche nel vangelo di Giovanni. Prima di rendere al Padre il suo spirito, l’evangelista ci fa sapere che «Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinché si compisse la Scrittura, disse: “Ho sete”» (Gv 19,28). In piena consapevolezza e libera volontà, Gesù porta a compimento «tutto»: tutto quanto è accaduto nel corso della sua Passione, ma anche quanto sta per accadere nel momento stesso della morte, anche dunque le parole che ora escono dalla sua bocca. Anche queste fanno parte del compimento e sono parole che – l’evangelista lo sottolinea – Gesù pronuncia per adempiere la Scrittura: «Ho sete». Gesù, dicendo: «Ho sete», intende esprimere che, con tutto il suo essere, egli è proteso all’unione con il Padre e con la sua volontà. Egli riconosce nel Padre l’unico compimento del proprio essere. Ma chi gli sta accanto non comprende. L’incomprensione degli astanti è espressa nel gesto dell’offerta di aceto, che in questo contesto non è più la bevanda amara del salmo, ma il vino acidulo bevanda dissetante. L’assenza in Giovanni del riferimento alla venuta di Elia, diversamente da Marco e Matteo, fa perdere però al gesto la possibile intenzione di prolungare con esso l’agonia del condannato, in attesa della venuta del profeta liberatore. In Giovanni resta l’impressione di un gesto di risposta materiale, spegnere la sete, a una parola che invece, nell’intenzione di Gesù, aveva un riferimento di ben altro spessore, l’attesa del Padre. Gesù, per Giovanni, muore nell’incomprensione di chi lo circonda.
Il v. 22: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» che svolge una così varia funzione nei racconti della Passione è al centro di un salmo, il 69, che si presenta come la preghiera di un uomo sofferente, circondato da nemici che lo sommergono di false accuse e derisioni, mentre familiari e amici restano indifferenti ed egli è preoccupato per come la sua vicenda possa creare confusione nel cuore di molti, soprattutto dei più deboli, e possa mettere in crisi la loro fede.
La Chiesa antica ha cercato di riconoscere nell’intero Salmo 69 un paradigma della Passione del Signore. Ma nello sviluppo del salmo non mancano passaggi che è difficile applicare a Cristo, primo fra tutti l’ammissione che l’orante fa di non essere esente da colpe: «Dio, tu conosci la mia stoltezza e i miei errori non ti sono nascosti» (v. 6), per cui ammette di essere stato «percosso» e «ferito» dallo stesso Dio (v. 27). Ciò non toglie, tuttavia, che in diversi punti del salmo si trovino elementi che illuminano gli eventi che hanno condotto Gesù alla morte. In questa prospettiva lo percorriamo per sommi capi, cercando di cogliere l’intima ispirazione di questa supplica.
In essa anzitutto si intrecciano diversi registri simbolici, che mettono in campo sia la corporeità (gola, capo, capelli, occhi, volto), sia la dimensione cosmica (cielo, terra, mare, abisso, acqua, fango), sia la sfera dei sentimenti (abbandono, indifferenza, aggressività, crudeltà, indignazione, compassione). Non è semplice muoversi all’interno dell’intreccio di questi registri, ma proprio dal loro sovrapporsi scaturisce quel senso di oppressione e al tempo stesso di solitudine che sta alla radice della preghiera, per cui l’orante chiede l’intervento liberatore di Dio.
Lo fa partendo da un appello per le false accuse che si abbattono su di lui a causa di un crimine, un furto, di cui è innocente (vv. 2-5). Di fronte alle pressioni degli avversari, che sono senza numero, la sensazione è di essere privo di punti di appoggio, come un uomo travolto dalle acque che trasformano in un fango melmoso la terra su cui prima si sosteneva con sicurezza e ora invece gli appare come una buca senza fondo, un abisso che sta per inghiottirlo. Viene alla mente la supplica che Giona innalza a Dio dal ventre del pesce: «Mi hai gettato nell’abisso, nel cuore del mare, e le correnti mi hanno circondato; tutti i tuoi flutti e le tue onde sopra di me sono passati. […] Le acque mi hanno sommerso fino alla gola, l’abisso mi ha avvolto, l’alga si è avvinta al mio capo» (Gio 2,4.6). E non possiamo dimenticare Geremia, il profeta perseguitato: «Presero Geremia e lo gettarono nella cisterna di Malchia […]. Nella cisterna non c’era acqua ma fango, e così Geremia affondò nel fango» (Ger 38,6). Ma le acque fangose in cui affonda il nostro orante sembrano poi tramutarsi in un lago di fuoco, per cui potremmo evocare le atmosfere dantesche dell’Inferno, perché la sua gola ora brucia per il tanto gridare a cui nessuno risponde, e gli occhi si consumano in lacrime a cui nessuno guarda. L’invocazione di Dio che aveva aperto la preghiera – «Salvami, o Dio» (v. 2) – appare ora come un appello disperato che tradisce la denuncia della sua assenza: Dio è l’atteso che si fa troppo attendere. La chiusura dell’esordio del salmo in cui l’orante reclama la propria innocenza (v. 5) ci rinvia al vangelo di Giovanni, dove, nel discorso ai discepoli dopo l’ultima cena, Gesù, mentre li mette in guardia dall’odio del mondo, ricorda loro che questo rifiuto il mondo prima che a loro il mondo lo ha riservato a lui e al Padre suo, e commenta: «questo, perché si compisse la parola che sta scritta nella loro Legge: Mi hanno odiato senza ragione» (Gv 15,25).
Si apre a questo punto nel salmo il lamento per l’ingiustizia che l’orante sta subendo (vv. 6-13). Un lamento che non è quello presuntuoso di chi si protesta del tutto innocente, ma quello di una persona consapevole che la fragilità è connaturata alla situazione umana, per cui si riconosce responsabile di debolezze passeggere e di errori, ma anche esprime la serena coscienza che la sua vita non si è rivolta contro Dio, a cui invece egli è rimasto fedele. Per questo l’orante si rivolge a Dio affinché la condanna che pende su di lui non diventi addirittura motivo per cui qualcuno possa confondersi, e questo non accada soprattutto ai più deboli, a quei “poveri del Signore” che hanno in Dio la loro sola speranza e a lui si affidano. Non vorrà il Signore che la persecuzione del giusto possa diventare accusa contro Dio per l’indifferenza che questi ha nei suoi riguardi e quindi un motivo perché i poveri entrino in crisi nella loro fede! Gli insulti rivolti verso l’innocente perseguitato sono da lui sopportati per il Signore; nella sua sofferenza egli espia le offese degli empi contro Dio. Uomo dei dolori, con il volto coperto di vergogna, l’orante è anche un uomo solo, perché la sofferenza che ingiustamente sopporta gli ha creato il vuoto attorno, perfino da parte dei suoi familiari. E qui il salmo si ricongiunge a uno dei temi fondamentali della Passione del Signore, l’abbandono di Gesù da parte dei suoi. Ma questo isolamento, ricorda il salmo, ha la sua radice proprio nella fedeltà dell’orante a Dio, così come lo è stato per Gesù nell’obbedienza al Padre. Va allora evidenziata una frase del salmo (v.10) che ritroviamo anch’essa nei vangeli, non nei racconti della Passione ma nella narrazione di un gesto compiuto da Gesù e che è però tra quelli che più concorsero alla sua condanna, la purificazione del Tempio. Il testo è ripreso sempre dal vangelo di Giovanni che, di fronte a Gesù che caccia i mercanti dal Tempio, annota: «I suoi discepoli si ricordarono che sta scritto: Lo zelo per la tua casa mi divorerà» (Gv 2,17).
Dalla rivendicazione dell’innocenza perseguitata scaturisce l’invocazione dell’orante perché Dio intervenga in suo soccorso, lo liberi dai nemici e ristabilisca la giustizia (vv. 14-19). La percezione della lontananza di Dio muove la preghiera ma la intesse anche di amarezza per un silenzio e un’indifferenza che non solo non si spiegano, ma che rischiano di diventare un’arma per chi vuole negare Dio, la sua fedeltà, la sua misericordia e il suo amore. Sono gli stessi attributi divini, la sua benevolenza e la sua fedeltà, la sua bontà e la sua tenerezza, a esigere che Dio si faccia presente mentre l’ingiustizia si consuma; ma è anche la condizione di rovina in cui sta precipitando il giusto che esige un suo immediato intervento. Riappaiono qui le immagini delle acque e del fango, e ora l’abisso, la voragine assume i tratti della fossa dello sheol, il regno della morte, che rischia di inghiottire e di rinchiudersi definitivamente sul giusto perseguitato. Ciò che egli chiede a Dio si riassume in tre verbi: «avvicinati… riscattami… liberami» (v. 19): al Dio distante si chiede che diventi vicino, prossimo, partecipe; al Dio indifferente si chiede che si prenda cura, si faccia carico di noi come il gô’el, il difensore, il vendicatore, il redentore; al Dio che non agisce si chiede che venga a liberare, a salvare l’uomo oppresso nella schiavitù. Sarà questo il Dio che trarrà il suo Figlio dal potere della morte e risusciterà il Crocifisso.
Ora il salmo si rivolge alla situazione dei nemici e chiede a Dio che la sua giustizia non si limiti a liberare il giusto ma che mostri l’empietà di coloro che l’opprimono punendo le loro colpe (vv. 20-30). Ci si muove nell’ottica anticotestamentaria della legge del taglione, per cui il male che gli empi hanno commesso deve riversarsi ora su di loro. La lettura cristiana di questi versetti non ne può condividere la prospettiva di maledizione e di invettiva, ma può condurre a una loro reinterpretazione così che si veda come ogni azione di male porta con sé conseguenze di malvagità in cui resta imprigionato chi la compie. Nell’intreccio tra il male commesso dagli empi e le conseguenze negative che ricadono su di loro è collocato anche il versetto citato dagli evangelisti nel racconto della Passione relativo alla bevanda che viene portata alle labbra di Gesù in un gesto di derisione: «Mi hanno messo veleno nel cibo e quando avevo sete mi hanno dato aceto» (v. 22). Nell’ottica del salmo, infatti, a questi gesti minacciosi e insultanti verso il giusto corrisponde per gli empi il tramutarsi della convivialità in una trappola, in cui la gioia delle relazioni lascia il posto al terrore di chi è diventato preda degli altri: « La loro tavola sia per loro una trappola, un’insidia per i loro banchetti» (v. 23). Tutto il contrario di quello che accade per i commensali del Crocifisso risorto, la cui mensa in sua memoria sarà invece esperienza di comunione con lui e con i fratelli. Non entriamo oltre nelle varie immagini con cui il salmo descrive la nemesi che si abbatte sugli empi. Ci basti solo un accenno al «libro dei viventi» (v. 29), noto simbolo anticotestamentario, in cui, secondo l’Apocalisse di Giovanni, occorre che sia iscritto il nostro nome per poter entrare nella Gerusalemme celeste (Ap 21,27).
Il salmo si chiude con la lode. La certezza che la sua preghiera sarà ascoltata, conduce l’orante a rivolgersi a Dio con sentimenti di ringraziamento, una preghiera a cui sono invitati a unirsi tutti i poveri, che devono essere certi che Dio non li dimentica, una certezza che non li deve abbandonare nella loro ricerca, anche quando Dio sembra lontano. La preghiera diventa poi cosmica e coinvolge cieli, terra e mari e tutti gli esseri viventi. Infine la preghiera si fa preghiera del popolo, quel popolo che Dio ha riscattato dall’esilio e che ha visto risorgere Gerusalemme e il Tempio. Nella casa di Dio avranno dimora i suoi servi, quanti hanno sperato in lui nelle avversità della vita e della storia.
Concludiamo ancora con una preghiera di p. Turoldo e del card. Ravasi scaturita da questo salmo (cfr. David Maria Turoldo e Gianfranco Ravasi, “Lungo i fiumi…”. I Salmi. Traduzione poetica e commento, Cinisello Balsamo (Milano), Ed. Paoline, 1987, p. 235):
«Di quante vite non sappiamo le agonie, Signore!
Ma sappiamo che il tuo Figlio tutte le riassume
fin dalla terribile notte
e poi nel pieno giorno, sul colle:
è così, è così che la sua Passione continua!
Aiuta tutte le vittime del mondo, Signore…
Amen».
Giuseppe card. Betori