Cattedrale di S. Maria del Fiore
San Matteo Ap.
[Ef 4,1-7.11-13; Sal 18; Mt 9,9-13]
21-09-2019
Cattedrale di S. Maria del Fiore
21 settembre 2019
San Matteo Ap.
Pellegrinaggio della Chiesa di Pescia nel 500° della istituzione della Diocesi
[Ef 4,1-7.11-13; Sal 18; Mt 9,9-13]
OMELIA
La Cattedrale di Firenze vi accoglie, caro fratello vescovo Roberto, cari fratelli e sorelle della Chiesa di Pescia, nel pellegrinaggio in occasione del Giubileo della nascita della vostra Diocesi. Venite qui dopo aver visitato il nostro Battistero di san Giovanni, luogo che invita a riflettere sul mistero del Battesimo come atto fondante della nostra appartenenza alla Chiesa, mentre la nostra Eucaristia viene celebrata nel giorno della festa dell’apostolo san Matteo nella chiesa che custodisce il sepolcro del santo Vescovo Zanobi, il successore degli apostoli protettore della Chiesa Fiorentina.
Possiamo svolgere la nostra riflessione proprio partendo dalla constatazione che agli apostoli, tra cui Matteo, il Signore risorto affida il compito di raccogliere nella comunione della Chiesa i credenti in lui: «Andate e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,19-20). Il Battesimo, con cui veniamo inseriti nel mistero di morte e risurrezione di Cristo ci unisce al mistero stesso di Dio, facendoci partecipi della comunione di amore che lega Padre e Figlio e Spirito Santo. Inoltre il gesto di ridefinizione della nostra vita come vita di figli di Dio è accompagnato dalla proclamazione della Parola che Cristo ha affidato ai suoi apostoli, un insegnamento che richiede da noi ascolto e obbedienza per conformare la nostra vita al mistero in cui il sacramento ci introduce; una Parola affidata nei secoli ai successori degli apostoli e che san Zanobi difese nella sua verità contro l’eresia ariana. Infine le parole di Gesù ci svelano che la comunità che nasce tra quanti accolgono la chiamata al suo discepolato non si costituisce su basi puramente umane, sia pure alte quali potrebbero essere le finalità religiose che insieme si prospettano come obiettivi dell’agire, ma gode di una presenza trascendente, quella della persona di Cristo, che è il principio che le dà forma, la sua più profonda identità. Come ci ha detto san Paolo noi siamo il «corpo di Cristo» (Ef 4,12).
La missione che Gesù affida agli apostoli ha però per loro, e poi per la Chiesa, una radice personale che il testo evangelico che abbiamo proclamato svela in rapporto alla vicenda umana e di fede di Matteo. Per giungere alla missione dobbiamo partire da una chiamata, che ci coglie nella nostra esistenza quotidiana e chiede una disponibilità a trasformarla attraverso la comunione di vita con il Signore: «Gesù vide un uomo, chiamato Matteo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: “Seguimi”. Ed egli si alzò e lo seguì» (Mt 9,9). Sappiamo quanto questo episodio sia caro a Papa Francesco, che dal commento che vi ha dedicato San Beda il Venerabile ha tratto il motto del suo episcopato e pontificato: «Miserando ac eligendo» [lo guardò con tenero amore e lo scelse]. È la misericordia di Gesù che ci trae a lui per trasformarci da peccatori in discepoli.
La chiamata vale per Matteo e per ciascuno di noi, «secondo la misura del dono di Cristo» (Ef 4,7), non ovviamente per una diversità quantitativa della grazia, ma per una varietà che è alla base della specificità del compito di ciascuno nella Chiesa. Ma su questo torneremo in seguito. Intanto mi preme ribadire che non si sta nella Chiesa se non a partire dall’aver prestato ascolto a una chiamata, e nell’aver continuato questo ascolto ogni giorno nella sequela. La dimensione vocazionale precede la stessa diversità delle vocazioni e appartiene alla natura della nostra fede, e proprio questo è uno dei motivi per cui la fede si fa difficile in questo tempo, dominato da una cultura dell’autodeterminazione e non della risposta.
La vocazione di Matteo ci insegna anche che stare con Gesù non significa allontanarci dal mondo, dagli altri. Al contrario, l’incontro con Cristo diventa principio di una convivialità da cui nessuno è escluso: «Sopraggiunsero molti pubblicani e peccatori e se ne stavano a tavola con Gesù e con i suoi discepoli» (Mt 9,10). L’incontro non è confusione, annullamento di identità – il testo distingue tra pubblicani e peccatori da una parte e discepoli dall’altra – ma supera ogni esclusione e non crea muri al volgersi dei discepoli di Gesù verso il mondo, al farsi prossimi verso tutti. Non esiste chi ci è prossimo e chi no, chi è prima per noi e chi ci è più distante; c’è invece il nostro farci prossimi a tutti, senza esclusioni. Farsi prossimi è l’essenza della missione, perché in quel gesto c’è già il contenuto dell’annuncio della fede: la rivelazione di Dio come Amore. E la missione, carattere identitario della comunità dei discepoli, sta già nelle prime esperienze di Matteo e dei suoi compagni accanto al Signore.
Ed è questa proiezione missionaria che motiva l’immagine della Chiesa che ci viene offerta dall’apostolo Paolo: salda nel suo riferimento fondante al mistero di Dio ma articolata in una serie di servizi tutti orientati verso l’annuncio della Parola.
Tutto, anche secondo il testo paolino, nasce da una chiamata che ci pone in relazione con il Dio che chiede di porre la nostra vita nel suo mistero, che essendo mistero d’amore deve manifestarsi nell’esercizio della carità come forma di vita della Chiesa, «con ogni umiltà, dolcezza e magnanimità, sopportandovi a vicenda nell’amore, avendo a cuore di conservare l’unità dello spirito per mezzo del vincolo della pace» (Ef 4,2-3). Ma se questi sono i comportamenti che danno visibilità all’unità della Chiesa – unità visibile e al contempo armonia interiore, «un solo corpo e un solo spirito» (Ef 4,4a) –, la sua radice è ben più profonda, anzi più alta, perché la comunione ecclesiale scaturisce dalla Pasqua di Cristo Signore, a noi comunicata dal Battesimo per illuminare con la speranza il nostro cammino nel tempo, e dalla paternità di Dio, che Cristo ci ha rivelato e che permea l’intero universo.
Coniugare insieme nella fede la paternità divina universale e la redenzione offerta ad ogni uomo dalla Croce e Risurrezione di Cristo è un’altra delle sfide che oggi la Chiesa deve affrontare, per unire insieme l’identità di popolo di redenti, quindi la centralità salvifica del suo Signore il Cristo, e il suo essere immersa nella storia come segno e germe del Regno, luce e lievito di un mondo che è creazione di Dio.
Questa unità non si manifesta però come uniformità ma come una ricchezza multiforme. Questo perché, come spiega la seconda parte della lettura paolina, il dono di Cristo genera una molteplicità di servizi che si collocano su due registri tra loro complementari. Anzitutto ci vengono indicate una serie di funzioni che sono poste al servizio di tutti: «Egli [Cristo] ha dato ad alcuni di essere apostoli, ad altri di essere profeti, ad altri ancora di essere evangelisti, ad altri di essere pastori e maestri, per preparare i fratelli a compiere il ministero, allo scopo di edificare il corpo di Cristo» (Ef 4,11-12). Si tratta di funzioni che sembrano ormai prendere la forma di ministeri stabili, che non vivono però per se stessi, bensì si giustificano solo in rapporto al servizio che rendono all’intera comunità, a ciascuno nella comunità ecclesiale. In secondo luogo si tratta di funzioni che hanno tutte a che fare con la Parola, nella missione, nell’esortazione, nell’annuncio e nell’insegnamento. Ma soprattutto il servizio alla Parola è teso alla crescita di tutti i discepoli nel loro servizio alla crescita del corpo di Cristo che è la Chiesa. La ministerialità, il servizio, non è privilegio di alcuni nella Chiesa, ma compito di tutti, sia pure con funzioni diverse, ma avendo un unico termine che è l’edificazione della Chiesa, e quindi la responsabilità nel garantire la sua fedeltà al Vangelo e nel promuovere la sua missione nella storia.
In che cosa consista edificare la Chiesa come corpo di Cristo nella storia, Paolo lo spiega nell’ultima affermazione del testo che abbiamo proclamato: «finché arriviamo tutti all’unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, fino all’uomo perfetto, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13).
C’è una fede, che non tollera divisioni e sbandamenti di fronte a quella che il Card. Joseph Ratzinger nell’omelia della Messa “pro eligendo pontifice” del 18 aprile 2005 denunciò come la «dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie», di fronte alla quale i credenti rischiano di essere – afferma san Paolo – «fanciulli in balìa delle onde, trasportati qua e là da qualsiasi vento di dottrina, ingannati dagli uomini con quella astuzia che trascina all’errore» (Ef 4,14). Abbiamo bisogno di certezza della fede, una fede condivisa e garantita dalla Chiesa, una fede che va approfondita mediante la conoscenza, per entrare sempre più profondamente nel mistero di Cristo.
Mediante questa fede consapevole la Chiesa, corpo di Cristo, cresce verso la sua perfezione, diremmo che diventa adulta, non per una impossibile perfezione morale e religiosa – costantemente contraddetta dalle vicende di peccato che segnano la vita dei credenti –, ma per la ferma adesione a Cristo. Tornando alle parole del card. Ratzinger: «“Adulta” non è una fede che segue le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nell’amicizia con Cristo. É quest’amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità».
Su questo itinerario si staglia la meta di una Chiesa che raggiunge «la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13c). Cristo è già presente nel corpo della Chiesa, essendone il capo, ma la Chiesa deve ogni giorno lasciarsi permeare sempre più di lui, fino alla pienezza. Questo è al fondo il programma di vita cristiana che è affidato a ciascuno di noi: portare e pienezza la nostra conformazione a Cristo.
È quanto auguro a ciascuno di voi e alla Chiesa di Pescia e quanto impetriamo dal Padre per l’intercessione della Vergine Maria, a cui sotto, sotto il titolo dell’Assunta, è dedicata questa cattedrale, e dei nostri Santi.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
21 settembre 2019
San Matteo Ap.
Pellegrinaggio della Chiesa di Pescia nel 500° della istituzione della Diocesi
[Ef 4,1-7.11-13; Sal 18; Mt 9,9-13]
OMELIA
La Cattedrale di Firenze vi accoglie, caro fratello vescovo Roberto, cari fratelli e sorelle della Chiesa di Pescia, nel pellegrinaggio in occasione del Giubileo della nascita della vostra Diocesi. Venite qui dopo aver visitato il nostro Battistero di san Giovanni, luogo che invita a riflettere sul mistero del Battesimo come atto fondante della nostra appartenenza alla Chiesa, mentre la nostra Eucaristia viene celebrata nel giorno della festa dell’apostolo san Matteo nella chiesa che custodisce il sepolcro del santo Vescovo Zanobi, il successore degli apostoli protettore della Chiesa Fiorentina.
Possiamo svolgere la nostra riflessione proprio partendo dalla constatazione che agli apostoli, tra cui Matteo, il Signore risorto affida il compito di raccogliere nella comunione della Chiesa i credenti in lui: «Andate e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo» (Mt 28,19-20). Il Battesimo, con cui veniamo inseriti nel mistero di morte e risurrezione di Cristo ci unisce al mistero stesso di Dio, facendoci partecipi della comunione di amore che lega Padre e Figlio e Spirito Santo. Inoltre il gesto di ridefinizione della nostra vita come vita di figli di Dio è accompagnato dalla proclamazione della Parola che Cristo ha affidato ai suoi apostoli, un insegnamento che richiede da noi ascolto e obbedienza per conformare la nostra vita al mistero in cui il sacramento ci introduce; una Parola affidata nei secoli ai successori degli apostoli e che san Zanobi difese nella sua verità contro l’eresia ariana. Infine le parole di Gesù ci svelano che la comunità che nasce tra quanti accolgono la chiamata al suo discepolato non si costituisce su basi puramente umane, sia pure alte quali potrebbero essere le finalità religiose che insieme si prospettano come obiettivi dell’agire, ma gode di una presenza trascendente, quella della persona di Cristo, che è il principio che le dà forma, la sua più profonda identità. Come ci ha detto san Paolo noi siamo il «corpo di Cristo» (Ef 4,12).
La missione che Gesù affida agli apostoli ha però per loro, e poi per la Chiesa, una radice personale che il testo evangelico che abbiamo proclamato svela in rapporto alla vicenda umana e di fede di Matteo. Per giungere alla missione dobbiamo partire da una chiamata, che ci coglie nella nostra esistenza quotidiana e chiede una disponibilità a trasformarla attraverso la comunione di vita con il Signore: «Gesù vide un uomo, chiamato Matteo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: “Seguimi”. Ed egli si alzò e lo seguì» (Mt 9,9). Sappiamo quanto questo episodio sia caro a Papa Francesco, che dal commento che vi ha dedicato San Beda il Venerabile ha tratto il motto del suo episcopato e pontificato: «Miserando ac eligendo» [lo guardò con tenero amore e lo scelse]. È la misericordia di Gesù che ci trae a lui per trasformarci da peccatori in discepoli.
La chiamata vale per Matteo e per ciascuno di noi, «secondo la misura del dono di Cristo» (Ef 4,7), non ovviamente per una diversità quantitativa della grazia, ma per una varietà che è alla base della specificità del compito di ciascuno nella Chiesa. Ma su questo torneremo in seguito. Intanto mi preme ribadire che non si sta nella Chiesa se non a partire dall’aver prestato ascolto a una chiamata, e nell’aver continuato questo ascolto ogni giorno nella sequela. La dimensione vocazionale precede la stessa diversità delle vocazioni e appartiene alla natura della nostra fede, e proprio questo è uno dei motivi per cui la fede si fa difficile in questo tempo, dominato da una cultura dell’autodeterminazione e non della risposta.
La vocazione di Matteo ci insegna anche che stare con Gesù non significa allontanarci dal mondo, dagli altri. Al contrario, l’incontro con Cristo diventa principio di una convivialità da cui nessuno è escluso: «Sopraggiunsero molti pubblicani e peccatori e se ne stavano a tavola con Gesù e con i suoi discepoli» (Mt 9,10). L’incontro non è confusione, annullamento di identità – il testo distingue tra pubblicani e peccatori da una parte e discepoli dall’altra – ma supera ogni esclusione e non crea muri al volgersi dei discepoli di Gesù verso il mondo, al farsi prossimi verso tutti. Non esiste chi ci è prossimo e chi no, chi è prima per noi e chi ci è più distante; c’è invece il nostro farci prossimi a tutti, senza esclusioni. Farsi prossimi è l’essenza della missione, perché in quel gesto c’è già il contenuto dell’annuncio della fede: la rivelazione di Dio come Amore. E la missione, carattere identitario della comunità dei discepoli, sta già nelle prime esperienze di Matteo e dei suoi compagni accanto al Signore.
Ed è questa proiezione missionaria che motiva l’immagine della Chiesa che ci viene offerta dall’apostolo Paolo: salda nel suo riferimento fondante al mistero di Dio ma articolata in una serie di servizi tutti orientati verso l’annuncio della Parola.
Tutto, anche secondo il testo paolino, nasce da una chiamata che ci pone in relazione con il Dio che chiede di porre la nostra vita nel suo mistero, che essendo mistero d’amore deve manifestarsi nell’esercizio della carità come forma di vita della Chiesa, «con ogni umiltà, dolcezza e magnanimità, sopportandovi a vicenda nell’amore, avendo a cuore di conservare l’unità dello spirito per mezzo del vincolo della pace» (Ef 4,2-3). Ma se questi sono i comportamenti che danno visibilità all’unità della Chiesa – unità visibile e al contempo armonia interiore, «un solo corpo e un solo spirito» (Ef 4,4a) –, la sua radice è ben più profonda, anzi più alta, perché la comunione ecclesiale scaturisce dalla Pasqua di Cristo Signore, a noi comunicata dal Battesimo per illuminare con la speranza il nostro cammino nel tempo, e dalla paternità di Dio, che Cristo ci ha rivelato e che permea l’intero universo.
Coniugare insieme nella fede la paternità divina universale e la redenzione offerta ad ogni uomo dalla Croce e Risurrezione di Cristo è un’altra delle sfide che oggi la Chiesa deve affrontare, per unire insieme l’identità di popolo di redenti, quindi la centralità salvifica del suo Signore il Cristo, e il suo essere immersa nella storia come segno e germe del Regno, luce e lievito di un mondo che è creazione di Dio.
Questa unità non si manifesta però come uniformità ma come una ricchezza multiforme. Questo perché, come spiega la seconda parte della lettura paolina, il dono di Cristo genera una molteplicità di servizi che si collocano su due registri tra loro complementari. Anzitutto ci vengono indicate una serie di funzioni che sono poste al servizio di tutti: «Egli [Cristo] ha dato ad alcuni di essere apostoli, ad altri di essere profeti, ad altri ancora di essere evangelisti, ad altri di essere pastori e maestri, per preparare i fratelli a compiere il ministero, allo scopo di edificare il corpo di Cristo» (Ef 4,11-12). Si tratta di funzioni che sembrano ormai prendere la forma di ministeri stabili, che non vivono però per se stessi, bensì si giustificano solo in rapporto al servizio che rendono all’intera comunità, a ciascuno nella comunità ecclesiale. In secondo luogo si tratta di funzioni che hanno tutte a che fare con la Parola, nella missione, nell’esortazione, nell’annuncio e nell’insegnamento. Ma soprattutto il servizio alla Parola è teso alla crescita di tutti i discepoli nel loro servizio alla crescita del corpo di Cristo che è la Chiesa. La ministerialità, il servizio, non è privilegio di alcuni nella Chiesa, ma compito di tutti, sia pure con funzioni diverse, ma avendo un unico termine che è l’edificazione della Chiesa, e quindi la responsabilità nel garantire la sua fedeltà al Vangelo e nel promuovere la sua missione nella storia.
In che cosa consista edificare la Chiesa come corpo di Cristo nella storia, Paolo lo spiega nell’ultima affermazione del testo che abbiamo proclamato: «finché arriviamo tutti all’unità della fede e della conoscenza del Figlio di Dio, fino all’uomo perfetto, fino a raggiungere la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13).
C’è una fede, che non tollera divisioni e sbandamenti di fronte a quella che il Card. Joseph Ratzinger nell’omelia della Messa “pro eligendo pontifice” del 18 aprile 2005 denunciò come la «dittatura del relativismo che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima misura solo il proprio io e le sue voglie», di fronte alla quale i credenti rischiano di essere – afferma san Paolo – «fanciulli in balìa delle onde, trasportati qua e là da qualsiasi vento di dottrina, ingannati dagli uomini con quella astuzia che trascina all’errore» (Ef 4,14). Abbiamo bisogno di certezza della fede, una fede condivisa e garantita dalla Chiesa, una fede che va approfondita mediante la conoscenza, per entrare sempre più profondamente nel mistero di Cristo.
Mediante questa fede consapevole la Chiesa, corpo di Cristo, cresce verso la sua perfezione, diremmo che diventa adulta, non per una impossibile perfezione morale e religiosa – costantemente contraddetta dalle vicende di peccato che segnano la vita dei credenti –, ma per la ferma adesione a Cristo. Tornando alle parole del card. Ratzinger: «“Adulta” non è una fede che segue le onde della moda e l’ultima novità; adulta e matura è una fede profondamente radicata nell’amicizia con Cristo. É quest’amicizia che ci apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per discernere tra vero e falso, tra inganno e verità».
Su questo itinerario si staglia la meta di una Chiesa che raggiunge «la misura della pienezza di Cristo» (Ef 4,13c). Cristo è già presente nel corpo della Chiesa, essendone il capo, ma la Chiesa deve ogni giorno lasciarsi permeare sempre più di lui, fino alla pienezza. Questo è al fondo il programma di vita cristiana che è affidato a ciascuno di noi: portare e pienezza la nostra conformazione a Cristo.
È quanto auguro a ciascuno di voi e alla Chiesa di Pescia e quanto impetriamo dal Padre per l’intercessione della Vergine Maria, a cui sotto, sotto il titolo dell’Assunta, è dedicata questa cattedrale, e dei nostri Santi.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze