1. Una progressiva riduzione della figura di Gesù, per renderla più consona ai canoni del pensiero storico dominante, si esercita nel segnare una rottura radicale tra la sua esistenza storica e gli inizi di quella realtà di fede che chiamiamo Chiesa, quasi che il sorgere di quest’ultima affondi le sue radici nella psicologia dei discepoli defraudati del loro maestro o al più nella loro fede in un personaggio da loro stessi elevato a un rango divino. In realtà la successione nascita, vita nascosta, ministero, morte, risurrezione e mandato missionario dei discepoli mediante il dono dello Spirito costituiscono un continuo, in cui i singoli elementi diventano incomprensibili se separati l’uno dagli altri. Questa vale anche per la pagina evangelica prima proclamata che se letterariamente costituisce la seconda conclusione del vangelo di Marco e nasce come sintesi di dati presenti nelle altre narrazioni sinottiche, nei suoi contenuti proprio per questo si presenta con i crismi della storicità, non essendo pensabile che da un gruppo impaurito di uomini dominati dalla incredulità si possa passare a una schiera di coraggiosi annunciatori capaci di solcare mari e attraversare continenti, se prima tutto ciò non fosse stato seminato nel loro cuore come una chiamata e dopo
2. Detto questo, dobbiamo approfondire il che cosa della missione dell’annuncio e confrontarci con la nostra disponibilità a far sintesi nella vita e nell’azione catechistica di un’apertura a tutti senza confini, intercettando non solo coloro sono disponibili ma anche quelli che apparentemente sono chiusi nella propria autosufficienza, di una proclamazione integrale e convincente del vangelo, così come ci viene trasmesso dalla Chiesa, di una introduzione ai misteri sacramentali con un accompagnamento che introduca e una mistagogia che aiuti a viverli, di manifestazione di una vita rinnovata che dà segni di vittoria sul male per sé e per i fratelli, soprattutto i più fragili e poveri. Questa unità di dottrina, sacramento e carità è oggi una delle attese più forti nei confronti della Chiesa, troppo spesso vittima di arbitrarie dissociazioni. Come pure si fa sempre più urgente l’assunzione di un coraggio della proposta di fede che reagisca alle emarginazioni culturali cui spesso il vangelo è oggi costretto. Nella convinzione che tutto questo non è legato a pianificazioni umane ma allo stare uniti a Cristo che agisce con noi e ci dà forza e compimento.
3. La parola detta presuppone la parola ascoltata. È quanto ricorda san Paolo che nella successione dei verbi della salvezza, risalendo a ritroso, fa scaturire la salvezza dall’invocazione, questa dalla fede, la fede dall’ascolto, l’ascolto dall’annuncio, l’annuncio dal mandato. Solo se mi sento chiamato e ascolto la parola che mi chiama posso diventare un annunciatore della parola per suscitare la fede nei fratelli. Così che l’ascolto che io intendo generare mediante la mia proclamazione presuppone che a mia volta io mi sia posto all’ascolto di una parola che mi ha generato come missionario. Questa parola scaturisce normalmente dall’interno di una consuetudine con la vita ecclesiale in cui si delinea il carisma che mi è affidato e il ministero che mi è richiesto. Radicarsi nella vita della Chiesa costituisce il presupposto necessario per dare fondamento e volto alla chiamata di Dio. Alla nostra ricorrente incredulità può far argine solo la solidità della fede ecclesiale, da condividere e da coltivare. A questa fedeltà e a questa familiarità esorto tutti voi, mentre vi affido allo Spirito del Signore risorto.
X Giuseppe Betori