Non oso entrare nell’esperienza e nel pensiero di Santa Maria Maddalena de’ Pazzi, dovendo riconoscere che sono soltanto all’inizio della conoscenza di una così ricca e complessa figura di santità, e mi limito a una riflessione legata al testo del vangelo appena proclamato, anche qui facendo torto al contesto liturgico che propone le letture nella loro articolazione e invita a interpretarle in essa, ma resto più vicino alla mia esperienza di esegeta della Scrittura.
Il testo del vangelo lucano, nella storia della Chiesa, ha avuto utilizzazioni assai lontane dalle sue intenzioni più vere, in particolare essendo stato spesso invocato come fondamento per la contrapposizione tra vita contemplativa e vita attiva e per la superiorità della prima sulla seconda.
Merita riprendere il discorso a partire da ciò che il testo dice e dal contesto in cui si colloca. Quest’ultimo è costituito dal viaggio di Gesù verso Gerusalemme, e quindi dall’orientamento dell’esistenza di Gesù, e poi dei suoi discepoli, verso la croce e la risurrezione.
In questo cammino verso
Non va neppure dimenticato, sempre in rapporto al contesto, che questa pagina evangelica fa immediato seguito alla parabola del buon samaritano, dove Gesù ha esaltato le ragioni del servizio al fratello e ha fatto del farsi prossimo la misura della vera obbedienza al comandamento divino, la fonte della vita: ‘Fa’ questo e vivrai’ Va’ e anche tu fa’ così’. Se quanto accade nella casa di Marta e Maria dovesse significare una minore valutazione del servire i fratelli, sarebbe in contraddizione patente con quanto lo precede. Tutto lascia pensare invece che esso voglia aiutare a capire il senso profondo di quel servizio, esemplificato nella figura del samaritano, a sua volta modellata sulla persona stessa di Gesù.
Quel che va subito notato nel nostro testo è infatti che in esso non c’è alcuna parola di Gesù che condanni o dichiari di minore importanza il servizio svolto da Marta. Marta non è rimproverata perché sta svolgendo un servizio, ma perché nel modo con cui lo svolge si lascia distogliere da ciò che è essenziale: l’ascolto della parola di Gesù.
Ciò che minaccia la nostra esperienza di fede è l’affanno e l’agitazione per ‘molte cose’, è confondere il primato di Gesù nella molteplicità delle attenzioni che la vita richiede, portando a confusione la nostra esistenza. Il male non sta nel servizio del prossimo in sé, ma nel fatto che in esso ci si può disperdere fino a oscurarne il senso, fino a confonderlo con una vaga filantropia o con un programma sociale di solidarietà e di giustizia, magari oscillando tra la riforma e la rivoluzione. Il rischio è che il servizio diventi un agitarsi a vuoto, oscillando tra una ricerca di autogratificazione e l’illusione di poter da noi sanare questo mondo dal male radicale che lo intossica.
Perché questo non avvenga occorre che nessuno dimentichi ‘la parte migliore’, cioè quell’ascolto di Gesù che solo svela il senso delle cose, incluso il senso del servizio. È in questo ascolto infatti che mette radice quel rapporto personale con il Signore che è l’essenziale della vita e ciò che rimane oltre il tempo di questa vita, ciò che ‘non sarà tolto’, per usare le parole dell’evangelista. Le cose che ora ci urgono e ci confondono sono tutte destinate a perire; ciò che non perisce è l’amore di Gesù e il nostro legame con lui.
E questo legame non è legato a questo o quel modello di vita, ma deve caratterizzare ogni stato di vita, che sarà secondo il vangelo se sarà posto sotto la parola del Signore e illuminato da essa. E altrove l’evangelista aveva sottolineato che tale ascolto non può ridursi a una vuota trasmissione di parole, ma implica che la parola ascoltata sia messa in pratica. Solo così si entra nella relazione con Gesù, nella vera intimità con lui: ‘Mia madre e i miei fratelli sono questi: coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica’.
Ma c’è un altro aspetto di questo episodio che va parimenti messo in luce, ed è il fatto che sia una donna a essere mostrata come modello di discepolato da parte di Gesù. Stare ai piedi del Maestro come un discepolo, nel contesto del tempo, era una prerogativa riservata ai soli uomini. Ma anche in questo Gesù mostra la carica innovativa della sua proposta di fede: tutti devono poter avere accesso a lui, senza alcuna esclusione. Questa vale per i poveri, i malati le varie categorie di peccatori; vale per i bambini e per i pagani. Vale per le donne, non solo ammesse al ruolo del servizio e dell’assistenza della compagnia dei discepoli, ma esse stesse capaci di diventare discepole, anzi modello per tutti i discepoli. A Marta che resta legata ancora al ruolo tradizionale della donna nella concezione religiosa del tempo, Gesù oppone una prospettiva di piena integrazione nella comunità che da lui sta nascendo e che viene esemplificata in Maria, discepola della sua parola. Cadono tutte le barriere e ogni esistenza umana viene riconosciuta nella sua dignità di persona interpellata da Dio e da lui coinvolta, mediante il suo Figlio, in un cammino di comunione interpersonale.
A questo punto penso di poter concludere con alcune parole della nostra Santa Maria Maddalena e con una sua preghiera: ‘L’amor divino e l’amor del prossimo si vanno osculando insieme, e qualche volta in compagnia fanno una bella danza avanti al trono della Santissima Trinità’.
‘O felice quell’anima
che sta unita con te, Verbo,
e che si pasce e nutrisce di te, Verbo,
e non trova quiete
e non si contenta se non in te, Verbo.
Solo l’amore di te, Verbo,
ci può far quieti,
perché siam creati per amare
e posseder te’.