OMELIA
C’è una profonda sproporzione nei modi con cui ci viene mostrato il fatto che in questa notte celebriamo e il suo significato. Da una parte ci si parla di un ‘giogo’ che viene ‘spezzato’, di un sovrano cui spettano i nomi altisonanti di ‘Consigliere ammirabile, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace’; di lui ci viene annunciato un dominio grande. E passando dalla lettura profetica al testo paolino, incontriamo l’annuncio della ‘manifestazione della gloria del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo’. Infine, nella pagina del vangelo di Luca viene narrata l’apparizione della ‘gloria del Signore’ e gli angeli proclamano la nascita di ‘un salvatore’. A fronte di questo dispiegamento di forza e di potenza, la medesima parola di Dio presenta le forme umili e povere di ‘un bambino’ che ‘è nato per noi’, così che colui che viene definito ‘Padre’ è al contempo designato come ‘un figlio’ che ci ‘è dato’. Questo bambino è manifestazione della ‘grazia di Dio’, secondo l’apostolo Paolo, e nella narrazione evangelica ci appare come ‘un bambino avvolto in fasce, che giace in una mangiatoia’.
Nel comporre insieme questi due estremi di potenza e di debolezza si apre il compito della fede, lo sguardo illuminato dalla luce angelica, che avvolge i pastori nel Natale e che permette di riconoscere nel bambino indifeso il Salvatore dell’umanità: ‘Gloria a Dio nel più alto dei cieli e pace in terra agli uomini che egli ama’. Come ai pastori di Betlemme anche a noi è chiesto di superare lo spavento e di mettere da parte il timore, e di accogliere nella gioia l’annuncio inaudito che Dio in quel piccolo bambino vuole portare la ‘salvezza per tutti gli uomini’. Gli stessi angeli nell’annunciarlo ai pastori parlano di un ‘segno’, che come tutti i segni rimanda ad altro rispetto a ciò che appare. Qui appare il piccolo bambino nel contesto della povertà, ma occorre riconoscere in lui la presenza stessa di Dio che si fa salvatore degli uomini, portando nel mondo la pace.
A ben pensarci abbiamo in questo un ennesimo capovolgimento rispetto alle logiche umane, quelle vincenti nella nostra società, che affida alla suggestione delle apparenze gli esiti dei suoi progetti. Di bolle vuote di contenuti sono pieni non solo i territori della finanza ‘ come ci ha mostrato l’odierna crisi economica ‘, ma anche altri spazi essenziali della vita sociale, fino a toccare, con una vacuità deleteria, il mondo delicato della cultura e dell’educazione. La riduzione della sostanza ad apparenza è uno dei mali più gravi del nostro tempo, in cui l’immagine prende spesso il sopravvento sull’essere. Una denuncia, questa, che fatica a farsi strada nei messaggi culturali e formativi, dovendo scontrarsi con le deriva nichilista che connota il nostro tempo e con la rinuncia alla verità che si lega alla presunzione della sua inevitabile emarginazione per dare spazio ai mutevoli desideri di ciascuno.
Ma il ribaltamento rispetto al pensare diffuso si registra anche su un altro versante del messaggio di fede di questa notte santa, quello che ci invita a riconoscere la radice della salvezza nella povertà della grotta di Betlemme. L’uomo infatti ritiene che solo il possesso di grandi risorse può permettere l’introduzione di nuove e progressive sorti per l’umanità. Pensare che le sorti della pace possano essere affidate a un inerme bambino e non alla potenza delle armi è inaccettabile per il pensiero comune, in specie per il pensiero dei grandi di questo mondo. Così che la ricerca della massimizzazione delle risorse costituisce una delle bramosie degli individui e dei popoli, salvo poi accorgersi che proprio questo accumulo di mezzi e di beni sta alla radice di un radicale impoverimento della terra e di una sperequazione che genera tensioni intollerabili che ci si rivoltano contro.
La logica del Vangelo, all’opposto, invita a scorgere i segni di Dio nelle forme della semplicità, dell’umiltà, della povertà. È una logica che appare a Natale, ma che accompagna poi tutta la vita di Gesù e quindi della Chiesa. Non a caso in immagini artistiche della grotta di Betlemme si ritrova a volte il piccolo Gesù che giace su un velo in cui è già tracciato il segno della croce. E anche la piccola statua del Bambino Gesù che nei giorni di Natale poniamo davanti all’altare della nostra cattedrale porta in mano una corona di spine. Sulla croce infatti questa logica appare in tutta la sua radicalità: nella sofferenza della morte ignominiosa accade la glorificazione e la manifestazione del potere d’amore del Dio che ci salva. E lo stesso vale per
In forza di questa logica anche oggi non ci è dato di vivere un’esperienza di fede se non nella contraddittorietà del sentirci amati ma anche di non avere già qui il tutto di questo amore, ma di essere proiettati, come ci ha ricordato san Paolo, ‘nell’attesa della beata speranza’. La venuta storica di Gesù nella mangiatoia di Betlemme ci rimanda alla sua venuta al termine della storia, quando giungerà la ‘manifestazione della gloria’. Mentre guardiamo indietro alle origini della nostra salvezza siamo quindi invitati a guardare avanti verso il suo compimento, sapendo che in questa storia tutto ci è dato nel segno e nella provvisorietà, e a tutto dobbiamo la risposta di una coerente accoglienza che, ci ricorda l’apostolo, ‘ci insegna a rinnegare l’empietà e i desideri mondani e a vivere con sobrietà, giustizia e pietà in questo mondo’, così da mostrarci come ‘un popolo puro’ che appartiene al Signore, ‘zelante nelle opere buone’.
Vivendo così diventiamo testimoni di quel mondo di pace che il Sovrano-Bambino è venuto ‘a consolidare e rafforzare con il diritto e la giustizia’. La presenza del Bambino di Betlemme inaugura infatti un mondo nuovo, che, lasciandosi illuminare dalla sua presenza, può riscoprire l’esperienza di una verità fatta storia che ci fa uscire dalla ‘terra tenebrosa’ e proietta su di noi e sulla realtà ‘una grande luce’, che rifulge come criterio di discernimento del vero e dell’errore, del bene e del male, ridando oggettività alla nostra vita. Questa luce vogliamo chiedere in questa notte al Bambino Gesù, assicurandolo che se non ci fu posto nell’albergo al momento della sua nascita, noi invece vogliamo aprirgli il posto del nostro cuore, ogni volta che busserà, nella debolezza della Parola come nel bisogno del povero.
X Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze