Pieve di Sant’Ippolito a Castelfiorentino

1. Dopo aver ampiamente illustrato il fatto e le modalità della venuta del Figlio di Dio tra noi, la liturgia ci invita a entrare nel significato di questo mistero. Attraverso la riproposizione dei presepi noi vogliamo dire anzitutto la verità storica del fatto della nascita del Figlio di Dio divenuto uomo. Al tempo stesso non manca nella tradizione del presepe lo sforzo di dire la permanente attualità di quell’evento e il suo significato per ogni uomo. Vi ringrazio per l’impegno con cui avete voluto dare una forte visibilità alla tradizione del presepe nella vostra cittadina, al tempo stesso un segno di fede ma anche di cultura e di espressione artistica che caratterizza la storia del nostro paese e ne rappresenta un elemento di identità.

2. Ma ora, come ho detto, la Chiesa vuole che dietro al fatto del Natale noi sappiamo scorgerne l’intimo significato. È un percorso ch prende le mosse dalla stessa creazione, in cui per la prima volta si manifesta la Sapienza-Parola di Dio. Egli mediante la sua Sapienza-Parola crea il mondo, così che questo ci appare come il frutto di una razionalità che traspare dalle creature e dal loro ordine. Il Santo Padre insiste molto su questo aspetto della fede, che ci aiuta a vedere nel mondo i segni di una presenza di Dio che ne fonda l’ordine e a lui rimanda come il Creatore di tutto. Di fronte alla crescente visione materialistica del mondo, che lo vorrebbe spiegare a prescindere dal suo Creatore, occorre riconquistare un atteggiamento di stupore di fronte al miracolo della natura e riconoscere che c’è un ordine nelle cose che ne indica anche il retto uso e la loro mai totale disponibilità per l’uomo, che deve utilizzarle secondo norme in esse inscritte.

3. Il secondo passaggio della rivelazione della Sapienza-Parola è quello che ce la mostra come forza creatrice della vicenda e della identità del popolo di Dio nell’Antico Testamento. È la Sapienza a convocare e guidare il popolo liberato dalla schiavitù d’Egitto, come nube della presenza divina che indica la strada dell’esodo, come tenda santa della presenza di Dio in mezzo al suo popolo, rivelazione della prossimità con cui Dio consacra il popolo e lo santifica nel suo tempio. Ancor più evidente si fa la presenza della Sapienza divina nella parola con cui Dio comunica al popolo la sua volontà, anzitutto nella Legge che dà identità al popolo e poi nella parola dei profeti che richiamano alla fedeltà verso la Legge donata. Non c’è soltanto un ordine delle cose in cui cogliere con stupore la potenza del Dio creatore, ma anche un ordine morale in cui si concretizza la rispondenza fedele dell’uomo al disegno d’amore e di salvezza che Dio ha per lui. Anche qui dobbiamo reagire contro forti tendenze della cultura contemporanea, che vorrebbero pensare l’uomo come fonte della propria moralità, seguendo i propri desideri, in un’autonomia assoluta da Dio, visto come un pericoloso concorrente. La legge di Dio non è nemica dell’uomo ma la strada perché egli possa davvero realizzare se stesso, non secondo le sue mutevoli brame, ma secondo la sua profonda vocazione divina. La vera autonomia dell’uomo, quella che lo libera dai suoi stessi legami e dalla soggezione alle cose è la sua totale obbedienza alla Sapienza-Parola di Dio.

4. Il cammino di rivelazione della Sapienza-Parola di Dio culmina nell’incarnazione del Figlio di Dio. In Gesù, a Betlemme, la persona divina del Figlio si fa persona umana e si offre all’uomo per entrare in una relazione personale con lui. Non più soltanto i segni della creazione, né soltanto la parola della Legge, ma la possibilità di entrare in dialogo e in legame personale con Cristo. La fede cristiana si caratterizza come adesione non a un’idea di Dio e neppure come conformazione a un codice etico condiviso, ma come incontro personale che illumina la nostra vita e la riempie d’amore. Nel volto dell’umanità di Cristo risplende la gloria stessa di Dio e quindi il disegno d’amore che Dio ha per tutta l’umanità. Grazia e verità si fanno prossime a noi nella persona di Gesù, il dono che il Padre ci fa perché anche noi possiamo diventare partecipi della sua figliolanza. Affermare la divinità-umanità di Cristo è oggi decisivo per i cristiani se non vogliono che la loro fede sia ridotta a una qualsiasi ideologia. E non meno importante è ribadire che l’ingresso del Figlio di Dio nel mondo ha aperto a ciascun uomo la possibilità di entrare nella vita stessa di Dio, portando quella luce e quella conoscenza che ci fa entrare nella comprensione del disegno di Dio sull’umanità e al tempo stesso ci rende capaci di collocarci in esso per riscoprirci figli amati e salvati. Gesù ci fa vedere il Padre e quindi ci svela chiamati a diventare figli, ad aprire la nostra vita a una speranza che supera ogni desiderio, perché è il futuro stesso di Dio.