OMELIA
L’interpretazione oggi prevalente dell’odierno testo evangelico si preoccupa di far notare come esso non lasci intravvedere una gerarchia tra gli stati di vita, bensì un richiamo, valido per tutti, alla centralità di Cristo e della sua parola come guida dell’esistenza di fede. Non possiamo però misconoscere che per lunghi secoli, in specie nella tradizione monastica, si è vista in Maria l’immagine della vita contemplativa e in Marta di quella attiva. Ma nella Santa che quest’oggi celebriamo possiamo dire, secondo una felice espressione di Santa Teresa d’Avila, che «Marta e Maria vanno d’accordo». In Santa Maria Maddalena de’ Pazzi, infatti, si formò ben presto una mirabile sintesi tra l’amore contemplativo e la sollecitudine operosa verso il prossimo. È questa una caratteristica peculiare della mistica fiorentina: poter stare con l’anima unita a Dio e con il corpo affaticarsi e conversare con le creature, che lei ama tanto per amore di Dio (cfr Probatione, Parte Prima, p. 231).
«La sposa del Verbo», ella dice, «non ha da far sempre Maria, né sempre Marta» perché non basta «gustare Dio in sé» ma bisogna aiutare a condurre molte anime a Lui. Le spose del Verbo devono stare tra il cuore e il costato di Cristo crocifisso: «quando si è state alquanto nel cuore ‘ ella dice ‘, che è il talamo della sposa, si deve scendere e affacciarsi un poco alla finestrella del costato per chiamare tante anime che si van perdendo e ciò si deve fare con uno ansioso e amoroso desiderio della loro salvezza» (Probatione, Parte Prima, p. 259). «Non ci ha messe Dio in questo luogo solamente per noi, ma perché siamo in aiuto alla sua Chiesa» (Ammaestramenti, c. 38).
Siffatta indole spirituale, facilmente poté assecondare l’iniziativa di Dio. che chiese esplicitamente alla giovane novizia, appena ventenne, di aiutarlo nell’opera che intendeva attuare urgentemente, cioè la renovatione della Chiesa. Il Concilio di Trento si era da poco concluso e la Chiesa, impegnata nel proprio rinnovamento, era apparsa alla Santa, in una delle sue estasi come «una sposa molto bella, ornata di ricchi gioielli e con una bellissima corona in testa«. Ma contro di lei vanno alcuni «che percuotono la sua corona e le strappano i suoi ornamenti mentre altri oscurano la sua faccia»: sono gli eretici e i cattivi cristiani. Da qui la necessità di moltiplicare lo zelo e l’energia nell’opera della renovatione. Come insegna il Concilio Vaticano II: «La Chiesa, che comprende nel suo seno i peccatori ed è perciò santa e insieme sempre bisognosa di purificazione, avanza continuamente per il cammino della penitenza e del rinnovamento» (Lumen genitum, 8).
Nelle esperienze estatiche dell’ottava di Pentecoste del 1585, a suor Maria Maddalena vengono rivelati dallo Spirito i tratti della renovatione: la purificazione e la rigenerazione della Chiesa attraverso la penitenza delle anime sante. Lo Spirito Santo, «col suo respirare, va traendo le piante della terra arida e secca, piantandole nel soave giardino della santa Chiesa, dove sono annaffiate da cinque rivoli, e il Verbo s’è fatto fonte per innaffiarle» col suo sangue sgorgante dalle cinque piaghe. «Va questo Spirito pigliando la sovrabbondanza della grazia dei suoi eletti e i doni che gli ha conferito e li comunica a questi nuovi piantati» (Renovatione della Chiesa, p.100). Lo Spirito Santo, cioè, prende a chi ha di più per darlo a chi ha di meno. Così queste anime elette, quelle che vivono strettamente unite a Dio, fanno propria l’aridità della Chiesa, cioè le sue tribolazioni e travagli, e in tal modo soccorrono le membra bisognose di purificazione comunicando loro la sovrabbondanza della grazia di cui godono. La contemplazione di tali dinamiche spirituali farà dire alla nostra santa: «mi conviene gloriare nelle tentazioni e nelle prove per la santificazione della Chiesa tua sposa. Sì, Verbo, un membro è utile a tutto il corpo». Dice il Concilio Vaticano II: «Nel suo corpo, che è la Chiesa, (il Verbo) continuamente dispensa i doni dei ministeri con i quali per virtù sua, ci aiutiamo vicendevolmente a salvarci» (Lumen gentium, 7) e a crescere verso di Lui nostro Capo.
Tuttavia anche le più grandi opere di penitenza rimarrebbero inefficaci senza la causa efficiente prima e fondamentale della purificazione e della rigenerazione, ovvero la redenzione operata da Gesù, che nel linguaggio mistico della Santa va sotto il nome di «Sangue dello svenato Agnello». Si tratta qui di volgere lo sguardo a Colui che incessantemente rigenera la Chiesa perché forma con essa un solo corpo e, in quanto vero Sposo, la ama come se stesso, la nutre e la cura, per renderla santa, purificandola con il dono sovrabbondante dello Spirito, al fine di farsela comparire davanti «tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata» (Ef 5,27).
Gesù stesso così si rivolge a suor Maria Maddalena nell’estate del 1586: «Vieni, o sposa mia, vieni, che io voglio venga ora a rigenerare e rennovare col mio Sangue tutto il corpo della Santa Chiesa, con l’offrire a me tutti gli stati delle creature». Subito la Santa corre in cappella e per tutta la notte offre a Gesù tutte le creature perché siano «innaffiate» col suo Sangue: gli eretici, gli infedeli, gli impenitenti, e tutti i membri della Chiesa: sacerdoti, religiosi e religiose, laici e anche le anime del purgatorio. Di volta in volta, esclamazioni di gioia della Santa accompagnano questa offerta nel vedere alcuni eretici che si convertono, i peccatori che ritornano, i membri della Chiesa che si santificano, le anime del purgatorio che salgono al cielo, per la potenza del sangue dello «svenato Agnello».
Lo sguardo di Santa Maria Maddalena si spinge infine ancora più in là: a metà agosto 1586 contempla la Chiesa che si purifica imitando la vita del suo Signore, ricalcandone ogni singola tappa, dall’annunciazione alla risurrezione e ascensione al cielo: la Chiesa è il Cristo e dalla identificazione con Lui trae l’inesauribile energia che la rinnova fino alla fine dei tempi. Ella fissa qui lo sguardo su di una visione generale di purificazione che non si completa se non all’ultimo momento della storia umana, nella risurrezione finale, nella quale Dio restaura in maniera definitiva la natura umana, assimilandola totalmente al Cristo.
Così come «il nostro Cristo ‘ dice la Santa ‘ fece molti e vari miracoli, sanando gli infermi, resuscitando i morti, illuminando i ciechi, così la virtù del sangue dello Sposo di essa Chiesa farà molti miracoli, sanando dalle infermità dei peccati, resuscitando dalla eterna perdizione, illuminando affinché si possa vedere e godere la visione di Dio’ Lascia lo sviscerato Verbo se stesso per l’amore che tiene chiuso in sé; così l’amorosa Chiesa lascerà se stessa per l’amore che terrà in sé, perché gli abitatori di essa mediante la carità saranno ansiosi di dar la vita per Cristo» (Renovatione della Chiesa, p. 52).
Le prospettive che l’esperienza spirituale della nostra Santa ci illumina sono particolarmente significative anche per l’odierna situazione della Chiesa, ancor sempre bisognosa di purificazione, ma che può trarre energie di renovatione solo dall’unione con Cristo e dalla imitazione di lui. È un programma di rigenerazione per la nostra Chiesa fiorentina, che passa per l’assunzione di esso da parte di ciascuno di noi: fedeli laici, uomini e donne della vita consacrata, in specie contemplativa, sacerdoti e diaconi, il vostro vescovo, che con voi chiede umilmente l’intercessione di Santa Maria Maddalena per questo cammino di conversione e di santificazione.
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze
