OMELIA
L’Ascensione del Signore viene avvertita dai discepoli come un doloroso distacco, che non toglie, ma anzi, se possibile, accresce il dubbio che ha sempre accompagnato i loro incontri con il Risorto: «Essi però dubitarono», ci dice il vangelo. Secondo il racconto degli Atti, cercano di lenire la sofferenza puntando lo sguardo nella direzione verso la quale Gesù sembra scomparire, quasi dissolversi. Ma il richiamo dei due uomini in bianche vesti, che si presentano sulla scena ormai vuota della presenza visibile del Maestro, è perentorio: «Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo?». Stando ancora alle parole dei due uomini, lo sconcerto e l’abbandono non hanno ragione di essere, perché la storia umana, dopo
Il «cielo» in cui Gesù scompare, sottratto da una nube agli occhi dei discepoli, evidentemente non è un luogo geografico, ma un modo per definire il mistero stesso di Dio, come più volte attestato dalle narrazioni bibliche. E alla presenza di Dio rinvia anche il segno della «nube», che ne accompagna le maggiori manifestazioni, dalla consegna della legge sul Sinai fino alla trasfigurazione di Gesù sul monte. Il Figlio che, uscendo dal seno del Padre, aveva preso dimora tra gli uomini, torna, rivestito però della sua umanità, in quella dimora divina che è il mistero trinitario. Dalla comunione con il Padre e lo Spirito egli, ovviamente, non si era mai allontanato; ma ora, con il suo corpo risorto, egli conduce l’umanità stessa nel seno di Dio.
Ed è qui che tocchiamo un primo essenziale messaggio del mistero dell’Ascensione. Nel segnalare che le apparizioni del Risorto ebbero termine a un certo punto, dopo quaranta giorni, l’autore degli Atti ci vuole segnalare come da lì inizi per i credenti un tempo nel quale essi possono far conto già su una unione intima dell’umanità con Dio, quella che è assicurata dall’umanità di Gesù. Troppo spesso la figura di Dio viene contrapposta all’umano, fino a farla diventare un pericoloso concorrente della nostra libertà e capacità di determinarci. La fede cristiana combatte alla radice questa visione antagonistica e dualistica, ponendo fin d’ora nel mistero di Dio il volto umano di Cristo, come anticipazione di un destino di comunione, che, in forma ovviamente diversa, è promesso però a tutti. Ne va non solo dell’incontro tra Dio e l’uomo, ma anche della dignità dell’uomo. La destinazione trascendente del nostro tragitto temporale dà un senso ulteriore a ogni nostro passo e diventa misura di autenticità di ogni nostra scelta.
Ma i testi biblici si preoccupano di sottolineare anche un altro decisivo aspetto di questo mistero dell’Ascensione. Posto alla destra del Padre, al Cristo è consegnato «ogni potere in cielo e in terra». L’apostolo Paolo precisa che questa signoria di Cristo supera ogni potere di questo mondo: «al di sopra di ogni Principato e Potenza, al di sopra di ogni Forza e Dominazione e di ogni nome che viene nominato non solo nel tempo presente ma anche in quello futuro». Nel linguaggio della lettera agli Efesini, di stampo apocalittico, sono riassunte tutte quelle realtà storiche e metastoriche che si frappongono tra Dio e l’umanità e ne impediscono l’incontro. Gesù, colui che ha vinto il vertice di questi poteri negativi, cioè la morte, porta all’uomo una libertà vera, che gli permette di aprirsi alla comunione con Dio, la radice del suo stesso essere, colui che soltanto può svelargli il suo autentico volto.
Tocchiamo di nuovo una problematica di forte attualità, consapevoli come siamo che proprio il rifiuto della signoria di Dio e di Cristo sta alla base delle molteplici schiavitù in cui è gettato l’uomo contemporaneo, sotto l’illusoria attrattiva di una autodeterminazione senza confini e soprattutto senza riferimenti. Perché il senza confini non ci è estraneo, stante la nostra connaturata attesa di assoluto; ma l’inganno sta proprio nel volerci far credere che possiamo farci assoluti a noi stessi o far delle cose limitate i nostri assoluti. Come ci raccomanda san Paolo, occorre lasciare che «il Padre della gloria» illumini gli occhi del nostro cuore per poter attingere lo «spirito di sapienza» che ci fa comprendere quale sia la vera speranza a cui può tendere la nostra vita, e come in Cristo sia dato a noi il «tesoro di gloria». Solo riconoscendo Cristo «capo di tutte le cose», ci liberiamo dal dominio delle cose che ci schiavizzano e ritroviamo la verità di noi stessi.
Una parola, infine, dobbiamo dedicare anche all’impegno che Gesù ci affida come discepoli, quello dell’annuncio, della testimonianza, della chiamata di tutti i popoli a farsi suoi discepoli: «Riceverete forza dallo Spirito Santo che scenderà su di voi, e di me sarete testimoni’ fino ai confini della terra»; «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho comandato». Il tempo dopo l’Ascensione, lungi dal segnare l’assenza di Gesù, è tempo colmo della sua parola e della sua grazia. Cristo resta presente nel tempo grazie alla comunicazione della sua persona fatta dai suoi discepoli.
È una comunicazione che oggi si misura con i nuovi modi con cui le nuove tecnologie caratterizzano l’incontro e la relazione tra le persone. È il tema a cui il Papa ci richiama in questa domenica in cui si celebra
Ascoltiamo alcuni richiami contenuti nel Messaggio di Benedetto XVI, alla cui lettura integrale rimando per un doveroso approfondimento: «Le nuove tecnologie permettono alle persone di incontrarsi oltre i confini dello spazio e delle stesse culture, inaugurando così un intero nuovo mondo di potenziali amicizie. Questa è una grande opportunità, ma comporta anche una maggiore attenzione e una presa di coscienza rispetto ai possibili rischi. Chi è il mio ‘prossimo’ in questo nuovo mondo? Esiste il pericolo di essere meno presenti verso chi incontriamo nella nostra vita quotidiana ordinaria? Esiste il rischio di essere più distratti, perché la nostra attenzione è frammentata e assorta in un mondo ‘differente’ rispetto a quello in cui viviamo? Abbiamo tempo di riflettere criticamente sulle nostre scelte e di alimentare rapporti umani che siano veramente profondi e duraturi? È importante ricordare sempre che il contatto virtuale non può e non deve sostituire il contatto umano diretto con le persone a tutti i livelli della nostra vita.
Anche nell’era digitale, ciascuno è posto di fronte alla necessità di essere persona autentica e riflessiva. Del resto, le dinamiche proprie dei social network mostrano che una persona è sempre coinvolta in ciò che comunica. Quando le persone si scambiano informazioni, stanno già condividendo se stesse, la loro visione del mondo, le loro speranze, i loro ideali. Ne consegue che esiste uno stile cristiano di presenza anche nel mondo digitale: esso si concretizza in una forma di comunicazione onesta ed aperta, responsabile e rispettosa dell’altro. Comunicare il Vangelo attraverso i nuovi media significa non solo inserire contenuti dichiaratamente religiosi sulle piattaforme dei diversi mezzi, ma anche testimoniare con coerenza, nel proprio profilo digitale e nel modo di comunicare, scelte, preferenze, giudizi che siano profondamente coerenti con il Vangelo, anche quando di esso non si parla in forma esplicita. Del resto, anche nel mondo digitale non vi può essere annuncio di un messaggio senza una coerente testimonianza da parte di chi annuncia. Nei nuovi contesti e con le nuove forme di espressione, il cristiano è ancora una volta chiamato ad offrire una risposta a chiunque domandi ragione della speranza che è in lui (cfr 1Pt 3,15)».
In gioco è il rispetto della integralità della persona e della sua dignità, un problema che si pone qui come pure per altri aspetti della nostra odierna esperienza. Ne va di quella responsabilità storica a cui la presenza di Cristo con noi «tutti i giorni, fino alla fine del mondo» ci richiama e ci abilita, come suoi testimoni «fino ai confini della terra».
+ Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze