Cattedrale di S. Maria del Fiore
15-11-2015
XXXIII domenica del tempo ordinario (anno B)
15 novembre 2015
Cattedrale di S. Maria del Fiore
Ammissione tra i candidati all’ordine sacro
OMELIA
Il vangelo che abbiamo proclamato è parte del discorso con cui Gesù, secondo i vangeli sinottici, conclude la sua predicazione prima di affrontare la Passione. È un discorso che si è soliti definire escatologico, cioè dedicato alle cose ultime, e che si avvale di un linguaggio, quello apocalittico, di cui si trovano testimonianze nell’antico testamento e negli scritti dell’ebraismo del tempo di Gesù. Un esempio lo abbiamo ascoltato nel brano tratto dal libro di Daniele proposto oggi come prima lettura. Lo sguardo viene proiettato verso la realtà ultima delle cose, trasferendo in termini temporali – i tempi della fine della storia – una comprensione del senso ultimo della storia di tutti i tempi.
E della storia di sempre in tal modo si affronta direttamente l’interrogativo a riguardo dello scandalo della presenza del male nel mondo. Per Daniele si tratta di «un tempo di angoscia» (Dn 12,1); per Gesù sono giorni di «tribolazione» (Mc 13,24). Li aveva descritti nelle sezioni precedenti del discorso come giorni segnati anzitutto dalla distruzione del Tempio di Gerusalemme e poi dalla presenza di ingannatori, che usurpano persino il suo nome per presentarsi loro come salvatori dell’umanità, e di falsi profeti, che cercano di attrarre a sé con gesti prodigiosi; giorni segnati da persecuzioni, che si abbattono sui discepoli di Gesù e che giungono fino a distruggere i legami familiari, da guerre e devastazioni che insanguinano il mondo, da catastrofi cosmiche e da catastrofi umanitarie come carestie e calamità, dal manifestarsi addirittura dell’empietà negli spazi del sacro.
E se le parole di Gesù non sono tanto, o soltanto, rivolte a quanto dovrà accadere negli ultimi tempi, ma a rivelare il senso ultimo di ogni tempo, non c’è chi non veda come esse siano uno sguardo impietoso ma realistico della condizione dell’uomo nel tempo, anche in questi nostri tempi. Ne soffriamo in particolare proprio in questi giorni, ancora una volta insanguinati, e questa volta vicino a noi, dall’efferata volontà di distruzione di chi si lascia trascinare da una visione fondamentalista e si fa scudo della religione per imporre disegni di potenza e di dominio del mondo. Una degenerazione della religione che è bestemmia di Dio, come ha ricordato il Papa. E, sia chiaro, l’orizzonte dell’egemonia totalitarista non è qualcosa che scaturisce dalla religione, come mostra la storia in cui esso nel secolo scorso ha assunto il volto del totalitarismo dello stato a sostegno dell’egemonia una razza o di quella di una classe sociale, a sua volta poi consegnatasi all’egemonia del partito.
Una lettura attenta della parola di Gesù avrebbe dovuto prepararci a questo conflitto con il male e oggi deve rafforzarci e non indebolirci nella nostra certezza che solo nell’orizzonte di una fede sempre più convinta possiamo trovare radici che ci permettano di resistere al male con il bene e di far crescere quelle reti di dialogo e di fraternità che sole possono sconfiggere chi ci vuole privare della nostra identità. Proprio la demolizione della nostra identità è l’obiettivo di questa guerra che colpisce l’occidente cristiano ma anche le stesse forme dell’islam che non si lasciano assimilare e questa ideologia totalitaria.
Una identità che quindi non dobbiamo svilire da noi stessi, come fa chi vuole nasconderla, quando coltiva lì abbaglio che l’incontro con l’altro sia da ricercare annullando le diversità, nella confusione dei volti, e non invece nel riconoscimento che la vera convivenza fraterna è il frutto di una reciprocità che presuppone la conoscenza e la serena testimonianza di ciò che si è, della nostra storia e del nostro presente. Sia detto questo a tutti gli educatori che pensano che per coesistere tra diversi occorra occultare la realtà e non invece insegnare a comprendersi e ad accogliersi ciascuno per ciò che si è. Educare non significa negare ma aiutare a leggere il reale.
Ma torniamo al nostro testo evangelico per prendere atto che Gesù, nel far emergere il volto oscuro della storia ha come unica preoccupazione quella di esortare i suoi discepoli a non spaventarsi, assumendo un atteggiamento di vigilanza e non facendo venir meno la speranza.
Questa speranza, la nostra speranza, è fondata sull’annuncio che il Signore non abbandona gli uomini e viene a salvarci: «Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria» (Mc 13,26). La presenza gloriosa e salvifica di Cristo nella storia si compirà sì alla fine dei tempi, ma egli è fin d’ora operante e vivo, come il Risorto. Sul fondo tormentato della storia umana già risplende una luce, quella di Colui che, passando attraverso la morte, l’ha vinta ed è risorto; egli è il Vivente.
Per chi crede che Cristo è risorto, la storia ha già una direzione, essa ha già ricevuto in dono il suo esito, in essa opera già la salvezza. È una liberazione che tocca l’intero cosmo e di cui noi stessi dobbiamo essere protagonisti. È una liberazione che ha il carattere della riunione dei dispersi, la formazione di un popolo di salvati, di figli dell’unico Padre: il Signore «radunerà i suoi eletti dai quattro venti» (Mc 13,27).
L’attesa della venuta del Signore è dunque una presenza attiva nella storia, in cui l’atteggiamento della vigilanza si traduce essenzialmente nel cogliere i segni dei tempi. Gesù ci invita a guardare il mondo con gli occhi di chi vi sa scorgere la presenza di Lui che viene e della salvezza di cui è portatore: «Quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte» (Mc 13,29). L’esplodere del male attorno a noi non deve farci cadere nello sconforto, ma al contrario deve indurci a cercare la presenza di Cristo che ci circonda, i segni di risurrezione che nonostante tutto si diffondono e dicono che, grazie a Gesù, la vita è più forte della morte.
Il Papa ci invita a vivere questa missione andando oltre le forme del conflitto con cui si esprime il linguaggio apocalittico – che ne sono la forma e non la sostanza –, per raggiungere il cuore del messaggio di Gesù, e cioè l’orientamento al Padre del tempo e della storia, con un “uscire” che impone di cogliere la presenza operante del Risorto in ogni angolo del mondo e dell’uomo, perché tutto è già accolto dalla sua misericordia e si tratta solo di arrendersi al suo amore.
Il suo è un amore che si fonda sul sacrificio della Croce. Su questo sacrificio infatti il Crocifisso fonda la sua signoria, come ci ha ricordato la lettera agli Ebrei: «Cristo, avendo offerto un solo sacrificio per i peccati, si è assiso per sempre alla destra di Dio… Con un’unica offerta egli ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati» (Eb 10,12.14).
Il sacrificio del Crocifisso impone a chi vuole accoglierne l’amore di rispondere con responsabilità. Alla fedeltà di Dio deve corrispondere la fedeltà dell’uomo. E di questa consegna a Dio e alla sua presenza salvifica fa parte anche la consegna della propria esistenza per farne strumento di salvezza per i fratelli.
Si impegnano a farlo quest’oggi questi nostri fratelli che chiedono di essere ammessi a un cammino di discernimento e preparazione, che ci auguriamo possa condurli a ricevere rispettivamente il presbiterato e il diaconato permanente.
Per assolvere a questi ministeri occorre educare gli occhi a scorgere i segni di Dio e plasmare il cuore a farsi accogliente e premuroso verso i fratelli e le sorelle. Sarà il loro cammino un tempo anzitutto di discernimento, per riconoscere i segni della chiamata del Signore e valutare l’idoneità al servizio che dovranno compiere nella Chiesa. Sarà poi un tempo di consolidamento nella vita cristiana, nella fede, speranza e carità, crescendo nella preghiera e nella dedizione apostolica, maturando i requisiti pastorali che sono necessari per essere validi annunciatori del Vangelo e edificatori della comunità ecclesiale. Sono questi i caratteri fondamentali del cammino formativo a cui essi si avviano come candidati all’ordine sacro e nel quale li accompagniamo con la nostra preghiera.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
15 novembre 2015
Cattedrale di S. Maria del Fiore
Ammissione tra i candidati all’ordine sacro
OMELIA
Il vangelo che abbiamo proclamato è parte del discorso con cui Gesù, secondo i vangeli sinottici, conclude la sua predicazione prima di affrontare la Passione. È un discorso che si è soliti definire escatologico, cioè dedicato alle cose ultime, e che si avvale di un linguaggio, quello apocalittico, di cui si trovano testimonianze nell’antico testamento e negli scritti dell’ebraismo del tempo di Gesù. Un esempio lo abbiamo ascoltato nel brano tratto dal libro di Daniele proposto oggi come prima lettura. Lo sguardo viene proiettato verso la realtà ultima delle cose, trasferendo in termini temporali – i tempi della fine della storia – una comprensione del senso ultimo della storia di tutti i tempi.
E della storia di sempre in tal modo si affronta direttamente l’interrogativo a riguardo dello scandalo della presenza del male nel mondo. Per Daniele si tratta di «un tempo di angoscia» (Dn 12,1); per Gesù sono giorni di «tribolazione» (Mc 13,24). Li aveva descritti nelle sezioni precedenti del discorso come giorni segnati anzitutto dalla distruzione del Tempio di Gerusalemme e poi dalla presenza di ingannatori, che usurpano persino il suo nome per presentarsi loro come salvatori dell’umanità, e di falsi profeti, che cercano di attrarre a sé con gesti prodigiosi; giorni segnati da persecuzioni, che si abbattono sui discepoli di Gesù e che giungono fino a distruggere i legami familiari, da guerre e devastazioni che insanguinano il mondo, da catastrofi cosmiche e da catastrofi umanitarie come carestie e calamità, dal manifestarsi addirittura dell’empietà negli spazi del sacro.
E se le parole di Gesù non sono tanto, o soltanto, rivolte a quanto dovrà accadere negli ultimi tempi, ma a rivelare il senso ultimo di ogni tempo, non c’è chi non veda come esse siano uno sguardo impietoso ma realistico della condizione dell’uomo nel tempo, anche in questi nostri tempi. Ne soffriamo in particolare proprio in questi giorni, ancora una volta insanguinati, e questa volta vicino a noi, dall’efferata volontà di distruzione di chi si lascia trascinare da una visione fondamentalista e si fa scudo della religione per imporre disegni di potenza e di dominio del mondo. Una degenerazione della religione che è bestemmia di Dio, come ha ricordato il Papa. E, sia chiaro, l’orizzonte dell’egemonia totalitarista non è qualcosa che scaturisce dalla religione, come mostra la storia in cui esso nel secolo scorso ha assunto il volto del totalitarismo dello stato a sostegno dell’egemonia una razza o di quella di una classe sociale, a sua volta poi consegnatasi all’egemonia del partito.
Una lettura attenta della parola di Gesù avrebbe dovuto prepararci a questo conflitto con il male e oggi deve rafforzarci e non indebolirci nella nostra certezza che solo nell’orizzonte di una fede sempre più convinta possiamo trovare radici che ci permettano di resistere al male con il bene e di far crescere quelle reti di dialogo e di fraternità che sole possono sconfiggere chi ci vuole privare della nostra identità. Proprio la demolizione della nostra identità è l’obiettivo di questa guerra che colpisce l’occidente cristiano ma anche le stesse forme dell’islam che non si lasciano assimilare e questa ideologia totalitaria.
Una identità che quindi non dobbiamo svilire da noi stessi, come fa chi vuole nasconderla, quando coltiva lì abbaglio che l’incontro con l’altro sia da ricercare annullando le diversità, nella confusione dei volti, e non invece nel riconoscimento che la vera convivenza fraterna è il frutto di una reciprocità che presuppone la conoscenza e la serena testimonianza di ciò che si è, della nostra storia e del nostro presente. Sia detto questo a tutti gli educatori che pensano che per coesistere tra diversi occorra occultare la realtà e non invece insegnare a comprendersi e ad accogliersi ciascuno per ciò che si è. Educare non significa negare ma aiutare a leggere il reale.
Ma torniamo al nostro testo evangelico per prendere atto che Gesù, nel far emergere il volto oscuro della storia ha come unica preoccupazione quella di esortare i suoi discepoli a non spaventarsi, assumendo un atteggiamento di vigilanza e non facendo venir meno la speranza.
Questa speranza, la nostra speranza, è fondata sull’annuncio che il Signore non abbandona gli uomini e viene a salvarci: «Allora vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria» (Mc 13,26). La presenza gloriosa e salvifica di Cristo nella storia si compirà sì alla fine dei tempi, ma egli è fin d’ora operante e vivo, come il Risorto. Sul fondo tormentato della storia umana già risplende una luce, quella di Colui che, passando attraverso la morte, l’ha vinta ed è risorto; egli è il Vivente.
Per chi crede che Cristo è risorto, la storia ha già una direzione, essa ha già ricevuto in dono il suo esito, in essa opera già la salvezza. È una liberazione che tocca l’intero cosmo e di cui noi stessi dobbiamo essere protagonisti. È una liberazione che ha il carattere della riunione dei dispersi, la formazione di un popolo di salvati, di figli dell’unico Padre: il Signore «radunerà i suoi eletti dai quattro venti» (Mc 13,27).
L’attesa della venuta del Signore è dunque una presenza attiva nella storia, in cui l’atteggiamento della vigilanza si traduce essenzialmente nel cogliere i segni dei tempi. Gesù ci invita a guardare il mondo con gli occhi di chi vi sa scorgere la presenza di Lui che viene e della salvezza di cui è portatore: «Quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte» (Mc 13,29). L’esplodere del male attorno a noi non deve farci cadere nello sconforto, ma al contrario deve indurci a cercare la presenza di Cristo che ci circonda, i segni di risurrezione che nonostante tutto si diffondono e dicono che, grazie a Gesù, la vita è più forte della morte.
Il Papa ci invita a vivere questa missione andando oltre le forme del conflitto con cui si esprime il linguaggio apocalittico – che ne sono la forma e non la sostanza –, per raggiungere il cuore del messaggio di Gesù, e cioè l’orientamento al Padre del tempo e della storia, con un “uscire” che impone di cogliere la presenza operante del Risorto in ogni angolo del mondo e dell’uomo, perché tutto è già accolto dalla sua misericordia e si tratta solo di arrendersi al suo amore.
Il suo è un amore che si fonda sul sacrificio della Croce. Su questo sacrificio infatti il Crocifisso fonda la sua signoria, come ci ha ricordato la lettera agli Ebrei: «Cristo, avendo offerto un solo sacrificio per i peccati, si è assiso per sempre alla destra di Dio… Con un’unica offerta egli ha reso perfetti per sempre quelli che vengono santificati» (Eb 10,12.14).
Il sacrificio del Crocifisso impone a chi vuole accoglierne l’amore di rispondere con responsabilità. Alla fedeltà di Dio deve corrispondere la fedeltà dell’uomo. E di questa consegna a Dio e alla sua presenza salvifica fa parte anche la consegna della propria esistenza per farne strumento di salvezza per i fratelli.
Si impegnano a farlo quest’oggi questi nostri fratelli che chiedono di essere ammessi a un cammino di discernimento e preparazione, che ci auguriamo possa condurli a ricevere rispettivamente il presbiterato e il diaconato permanente.
Per assolvere a questi ministeri occorre educare gli occhi a scorgere i segni di Dio e plasmare il cuore a farsi accogliente e premuroso verso i fratelli e le sorelle. Sarà il loro cammino un tempo anzitutto di discernimento, per riconoscere i segni della chiamata del Signore e valutare l’idoneità al servizio che dovranno compiere nella Chiesa. Sarà poi un tempo di consolidamento nella vita cristiana, nella fede, speranza e carità, crescendo nella preghiera e nella dedizione apostolica, maturando i requisiti pastorali che sono necessari per essere validi annunciatori del Vangelo e edificatori della comunità ecclesiale. Sono questi i caratteri fondamentali del cammino formativo a cui essi si avviano come candidati all’ordine sacro e nel quale li accompagniamo con la nostra preghiera.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze