26-03-2016
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
26-27 marzo 2016
Veglia pasquale
[Gen 1,1-2,2; Gen 22,1-18; Es 14,15-15,1; Is 54,5-14; Is 55,1-11;
Bar 3,9-15.32-4,4; Ez 36,16-28; Rm 6,3-11; Sal 117; Lc 24,1-12]
OMELIA
«Perché cercate tra i morti colui che è vivo? Non è qui, è risorto» (Lc 24,5-6), sono le parole che due uomini, presentatisi «in abito sfolgorante», pronunciano nella tomba vuota. Da qui prende avvio la fede della Chiesa nella risurrezione di Gesù, colui che era stato crocifisso. Da quell’annuncio nasce il nostro annuncio: «Il Signore risorto!».
Il vangelo di Luca ci ha condotti a Gerusalemme, «al mattino presto», al limite tra la notte e l’alba, quando alcune donne si recano alla tomba di Gesù, «portando con sé gli aromi» per completare la cura del corpo del Signore. Ad animare le donne è un proposito tutto umano: vogliono conservare il corpo di Gesù. Lo hanno perduto come persona vivente, ma vogliono che ne restino le sembianze, in uno slancio di affetto che ambisce impedire che il suo corpo si corrompa e si riduca presto in cenere: un’espressione di amore che è però, al tempo stesso, un desiderio di possesso. Vogliono che quel corpo non sfugga loro, come ahimè si dileguano tutte le cose che passano, ma lo si possa ancora contemplare con gli occhi, accarezzare con le mani; insomma, che si possa non perderlo, che possano averlo ancora per loro, per noi.
Imbalsamare Gesù, per non perderlo, è una sottile tentazione di sempre, che nasconde però la presunzione di essere noi i padroni di Gesù, coloro che lo possiedono e ne possono disporre. È l’immagine di una religiosità chiusa in schemi precostituiti, che si nega di fatto alla libertà di Dio e non accetta di mettersi a rischio affrontandone esiti impensabili. Incrociamo qui uno dei richiami ricorrenti nell’insegnamento di Papa Francesco, che mette in guardia da una Chiesa che si atteggia a gelosa proprietaria di un Dio da essa stessa modellato secondo aspettative umane, una Chiesa che fatica a misurarsi con la novità imprevedibile di un Dio che non ha le nostre misure nella fede, nella speranza e nella carità. Un Dio che ci precede e anima la storia e che va riconosciuto dai credenti come attivo nel cuore dell’umanità, presente in ogni espressione di bontà ovunque essa si manifesti. Questo comporta che la Chiesa non tema di diventare «una Chiesa accidentata, ferita e sporca, per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alla proprie sicurezze» (Evangelii gaudium, 49).
Anche noi, come le donne al sepolcro, rischiamo di lasciarci impaurire da quello spazio vuoto, che sembra deserto e che invece è colmo di una presenza nuova, di cui solo la parola dell’annuncio celeste svela il significato. Era già accaduto all’inizio, a Betlemme, quando era difficile cogliere la presenza del Figlio di Dio tra gli uomini in un piccolo bambino che giaceva in una mangiatoia; solo l’annuncio celeste l’aveva svelato ai pastori. Era avvenuto sul Golgota, quando sembrava impossibile che il volto del Figlio di Dio fosse quello sfigurato di un uomo crocifisso, rifiutato dal mondo e abbandonato dai discepoli più vicini; solo la fede di un pagano ne aveva colto il mistero. Succede ora in questo sepolcro vuoto, in cui si deve accettare che il Risorto sia una presenza che ci precede e penetra di sé tutta la storia e solo la parola dei due personaggi celesti lo può rivelare alla donne impaurite, perché se ne facciano testimoni agli altri discepoli, a loro volta così increduli da prendere tutto ciò per dei vaneggiamenti.
Anche oggi, all’uomo del nostro tempo, può apparire un vaneggiamento l’annuncio che un crocifisso è risorto. Lo diventa in particolare in questi giorni, in cui i nostri cuori sono feriti per la perdita, in un rovinoso incidente sulle strade della Spagna, di nostre care ragazze, in cerca – come è giusto che facciano i giovani – di nuove conoscenze e di più estese esperienze; come pure siamo sopraffatti dallo sgomento per le morti di tanti innocenti, causate da disumani terroristi a Bruxelles, folli che vogliono minare le radici stesse della nostra civiltà bestemmiando il nome di Dio; né possiamo cancellare dagli occhi il lugubre spettacolo di guerre e di miseria che insanguina e opprime tante regioni della terra e provoca il dramma di milioni di profughi che bussano alle nostre porte troppe volte chiuse nell’egoismo; infine, più sottile, ma non pesa meno sulla nostra coscienza il diffondersi nella nostra società di una cultura di morte che, in spregio al valore inalienabile della persona umana, fa vittime tra i più deboli e indifesi, dal grembo materno ai letti della sofferenza.
Solo l’annuncio che c’è altro oltre la morte, che la morte cioè non è l’ultima parola della vicenda umana e della storia del mondo, può far uscire dalla disperazione e dal non senso. Questo è ciò che i cristiani proclamano, come un tesoro prezioso da condividere con una umanità spesso confusa e spaventata, ma anche come una responsabilità impegnativa, perché è un annuncio che deve diventare trasparenza di vita. Una vita che esprima la convinzione che il Risorto abita la storia umana, e va cercato là dove è più necessario aprire varchi di speranza e legami di fiducia nell’esperienza dei singoli e nelle vicende della società. Colui che, infatti, sembra essere stato perduto in un sepolcro vuoto, in realtà è da quel momento presente in ogni volto di uomo e di donna che chiede di essere incontrato nell’amore. La nuova casa del Figlio di Dio è un corpo trasfigurato, che non può essere contenuto in un tempio, tanto meno in un sepolcro, ma abita ogni umanità che condivide la condizione di umiliazione e povertà che egli ha scelto per farsi presente nella storia.
La storia di Dio con gli uomini, infatti, quella che le letture di questa Veglia ci hanno riassunto, mostrando la fedeltà di Dio oltre ogni ribellione dell’uomo, è culminata su una croce, che ha rivelato un amore così profondo da non fermarsi nel suo dono di sé neanche davanti alla morte. L’esperienza di un amore che non si pone frontiere, che è sorgente di vita per gli altri, è il volto del Risorto, la nostra testimonianza di lui, il modo in cui incontrarlo e renderlo presente. Morire per amore, come Gesù, ci unisce a lui in una vita nuova, dono della gloria del Padre, come ha ricordato l’apostolo Paolo.
È quanto hanno scoperto questi nostri fratelli e sorelle che nella notte della Pasqua chiedono di diventare una cosa sola con Gesù nel santo Battesimo. Essi ci ricordano che solo in Cristo l’uomo può conoscere il compimento delle sue più autentiche aspirazioni. Di fronte a una umanità che si va disfacendo in un relativismo che brucia la ricerca della verità e l’impegno per il bene, Gesù si propone come un messaggio di vita che non è né illusorio né consolatorio, ma strettamente legato alla realtà, perché fondato sull’esperienza della croce e sulla potenza dell’amore che dà la vita.
Dobbiamo ringraziare gli adulti che si apprestano al Battesimo, come pure i genitori che in questa notte di Pasqua, e nel corso dell’anno, portano al fonte battesimale i propri figli, per la testimonianza che ci offrono e per il coraggio che con questo ci infondono. Dicono alle nostre comunità cristiane di non ripiegarsi su se stesse, ma di rinnovare gli impegni battesimali e di farsi testimoni del tesoro di verità e di vita che la fede ci affida, come sorgente di rinnovamento del mondo, una forza di vita che non può essere soffocata e che il mondo, anche senza saperlo, attende.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
26-27 marzo 2016
Veglia pasquale
[Gen 1,1-2,2; Gen 22,1-18; Es 14,15-15,1; Is 54,5-14; Is 55,1-11;
Bar 3,9-15.32-4,4; Ez 36,16-28; Rm 6,3-11; Sal 117; Lc 24,1-12]
OMELIA
«Perché cercate tra i morti colui che è vivo? Non è qui, è risorto» (Lc 24,5-6), sono le parole che due uomini, presentatisi «in abito sfolgorante», pronunciano nella tomba vuota. Da qui prende avvio la fede della Chiesa nella risurrezione di Gesù, colui che era stato crocifisso. Da quell’annuncio nasce il nostro annuncio: «Il Signore risorto!».
Il vangelo di Luca ci ha condotti a Gerusalemme, «al mattino presto», al limite tra la notte e l’alba, quando alcune donne si recano alla tomba di Gesù, «portando con sé gli aromi» per completare la cura del corpo del Signore. Ad animare le donne è un proposito tutto umano: vogliono conservare il corpo di Gesù. Lo hanno perduto come persona vivente, ma vogliono che ne restino le sembianze, in uno slancio di affetto che ambisce impedire che il suo corpo si corrompa e si riduca presto in cenere: un’espressione di amore che è però, al tempo stesso, un desiderio di possesso. Vogliono che quel corpo non sfugga loro, come ahimè si dileguano tutte le cose che passano, ma lo si possa ancora contemplare con gli occhi, accarezzare con le mani; insomma, che si possa non perderlo, che possano averlo ancora per loro, per noi.
Imbalsamare Gesù, per non perderlo, è una sottile tentazione di sempre, che nasconde però la presunzione di essere noi i padroni di Gesù, coloro che lo possiedono e ne possono disporre. È l’immagine di una religiosità chiusa in schemi precostituiti, che si nega di fatto alla libertà di Dio e non accetta di mettersi a rischio affrontandone esiti impensabili. Incrociamo qui uno dei richiami ricorrenti nell’insegnamento di Papa Francesco, che mette in guardia da una Chiesa che si atteggia a gelosa proprietaria di un Dio da essa stessa modellato secondo aspettative umane, una Chiesa che fatica a misurarsi con la novità imprevedibile di un Dio che non ha le nostre misure nella fede, nella speranza e nella carità. Un Dio che ci precede e anima la storia e che va riconosciuto dai credenti come attivo nel cuore dell’umanità, presente in ogni espressione di bontà ovunque essa si manifesti. Questo comporta che la Chiesa non tema di diventare «una Chiesa accidentata, ferita e sporca, per essere uscita per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di aggrapparsi alla proprie sicurezze» (Evangelii gaudium, 49).
Anche noi, come le donne al sepolcro, rischiamo di lasciarci impaurire da quello spazio vuoto, che sembra deserto e che invece è colmo di una presenza nuova, di cui solo la parola dell’annuncio celeste svela il significato. Era già accaduto all’inizio, a Betlemme, quando era difficile cogliere la presenza del Figlio di Dio tra gli uomini in un piccolo bambino che giaceva in una mangiatoia; solo l’annuncio celeste l’aveva svelato ai pastori. Era avvenuto sul Golgota, quando sembrava impossibile che il volto del Figlio di Dio fosse quello sfigurato di un uomo crocifisso, rifiutato dal mondo e abbandonato dai discepoli più vicini; solo la fede di un pagano ne aveva colto il mistero. Succede ora in questo sepolcro vuoto, in cui si deve accettare che il Risorto sia una presenza che ci precede e penetra di sé tutta la storia e solo la parola dei due personaggi celesti lo può rivelare alla donne impaurite, perché se ne facciano testimoni agli altri discepoli, a loro volta così increduli da prendere tutto ciò per dei vaneggiamenti.
Anche oggi, all’uomo del nostro tempo, può apparire un vaneggiamento l’annuncio che un crocifisso è risorto. Lo diventa in particolare in questi giorni, in cui i nostri cuori sono feriti per la perdita, in un rovinoso incidente sulle strade della Spagna, di nostre care ragazze, in cerca – come è giusto che facciano i giovani – di nuove conoscenze e di più estese esperienze; come pure siamo sopraffatti dallo sgomento per le morti di tanti innocenti, causate da disumani terroristi a Bruxelles, folli che vogliono minare le radici stesse della nostra civiltà bestemmiando il nome di Dio; né possiamo cancellare dagli occhi il lugubre spettacolo di guerre e di miseria che insanguina e opprime tante regioni della terra e provoca il dramma di milioni di profughi che bussano alle nostre porte troppe volte chiuse nell’egoismo; infine, più sottile, ma non pesa meno sulla nostra coscienza il diffondersi nella nostra società di una cultura di morte che, in spregio al valore inalienabile della persona umana, fa vittime tra i più deboli e indifesi, dal grembo materno ai letti della sofferenza.
Solo l’annuncio che c’è altro oltre la morte, che la morte cioè non è l’ultima parola della vicenda umana e della storia del mondo, può far uscire dalla disperazione e dal non senso. Questo è ciò che i cristiani proclamano, come un tesoro prezioso da condividere con una umanità spesso confusa e spaventata, ma anche come una responsabilità impegnativa, perché è un annuncio che deve diventare trasparenza di vita. Una vita che esprima la convinzione che il Risorto abita la storia umana, e va cercato là dove è più necessario aprire varchi di speranza e legami di fiducia nell’esperienza dei singoli e nelle vicende della società. Colui che, infatti, sembra essere stato perduto in un sepolcro vuoto, in realtà è da quel momento presente in ogni volto di uomo e di donna che chiede di essere incontrato nell’amore. La nuova casa del Figlio di Dio è un corpo trasfigurato, che non può essere contenuto in un tempio, tanto meno in un sepolcro, ma abita ogni umanità che condivide la condizione di umiliazione e povertà che egli ha scelto per farsi presente nella storia.
La storia di Dio con gli uomini, infatti, quella che le letture di questa Veglia ci hanno riassunto, mostrando la fedeltà di Dio oltre ogni ribellione dell’uomo, è culminata su una croce, che ha rivelato un amore così profondo da non fermarsi nel suo dono di sé neanche davanti alla morte. L’esperienza di un amore che non si pone frontiere, che è sorgente di vita per gli altri, è il volto del Risorto, la nostra testimonianza di lui, il modo in cui incontrarlo e renderlo presente. Morire per amore, come Gesù, ci unisce a lui in una vita nuova, dono della gloria del Padre, come ha ricordato l’apostolo Paolo.
È quanto hanno scoperto questi nostri fratelli e sorelle che nella notte della Pasqua chiedono di diventare una cosa sola con Gesù nel santo Battesimo. Essi ci ricordano che solo in Cristo l’uomo può conoscere il compimento delle sue più autentiche aspirazioni. Di fronte a una umanità che si va disfacendo in un relativismo che brucia la ricerca della verità e l’impegno per il bene, Gesù si propone come un messaggio di vita che non è né illusorio né consolatorio, ma strettamente legato alla realtà, perché fondato sull’esperienza della croce e sulla potenza dell’amore che dà la vita.
Dobbiamo ringraziare gli adulti che si apprestano al Battesimo, come pure i genitori che in questa notte di Pasqua, e nel corso dell’anno, portano al fonte battesimale i propri figli, per la testimonianza che ci offrono e per il coraggio che con questo ci infondono. Dicono alle nostre comunità cristiane di non ripiegarsi su se stesse, ma di rinnovare gli impegni battesimali e di farsi testimoni del tesoro di verità e di vita che la fede ci affida, come sorgente di rinnovamento del mondo, una forza di vita che non può essere soffocata e che il mondo, anche senza saperlo, attende.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze