Cattedrale di Santa Maria del Fiore
XXVI domenica del t.o. –anno A
01-10-2017
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
XXVI domenica del t.o. –anno A
Apertura dell’anno pastorale, conferimento del mandato agli animatori pastorali e apertura della prima fase del Cammino sinodale
1 ottobre 2017
(Ez 18,25-28; Sal 24; Fil 2,1-11; Mt 21,28-32)
OMELIA
La nostra Chiesa vive oggi un evento celebrativo in cui confluiscono diversi motivi. Anzitutto l’apertura dell’anno pastorale e quindi l’intento di affidare al Signore l’impegno delle nostre comunità nell’annunciare, testimoniare, celebrare e servire il Vangelo tra la gente. C’è poi il desiderio di porre l’opera di quanto si dispongono ad animare il servizio alla Parola, alla vita liturgia e alla carità nell’orizzonte non di una decisione umana ma in quello di un chiamata che viene dal Signore e di un mandato da parte della Chiesa locale e del suo Pastore. Infine, ma non da ultimo, vogliamo offrire un segno visibile dell’inizio della prima fase del Cammino sinodale, che abbiamo intrapreso sulla scorta dell’esortazione di Papa Francesco in questa nostra cattedrale, la fase che prevede di attivare nelle nostre comunità parrocchiali, in quelle religiose e nelle aggregazioni ecclesiali un confronto sulla istanze poste dall’Evangelii gaudium.
Tutto questo poniamo sotto la luce della parola di Dio che la liturgia di questa domenica propone alla nostra riflessione. Una riflessione che ovviamente muove dalla pagina del vangelo, che – sappiamo bene – nella configurazione della liturgia della Parola costituisce la chiave interpretativa dell’intera celebrazione eucaristica.
Ora, il testo del vangelo secondo Matteo che oggi la liturgia ci ha proposto, a prima vista ci appare come un invito a contrapporre il fare al dire, con la condanna di chi dice «Sì signore», ma poi non esegue quanto gli è stato ordinato, e chi invece dice sì «Non ne ho voglia», ma poi si pente e va a lavorare nella vigna del padre (Mt 21,29-30). Se tutto si riducesse a questa contrapposizione ci troveremmo di fronte a un incentivo all’agire, che si presterebbe a giustificare le nostre istanze di attivismo, un modello di vita di fede che si concentra sulle nostre opere e sulle nostre organizzazioni e ad esse affida il potere di salvare e di salvarci.
Proprio da questo però Papa Francesco ci ha messo in guardia nel suo discorso nella nostra cattedrale due anni fa, individuandola come la tentazione del pelagianesimo: «Essa spinge la Chiesa a non essere umile, disinteressata e beata. E lo fa con l’apparenza di un bene. Il pelagianesimo ci porta ad avere fiducia nelle strutture, nelle organizzazioni, nelle pianificazioni perfette perché astratte. Spesso ci porta pure ad assumere uno stile di controllo, di durezza, di normatività. La norma dà al pelagiano la sicurezza di sentirsi superiore, di avere un orientamento preciso. In questo trova la sua forza, non nella leggerezza del soffio dello Spirito. […] La dottrina cristiana non è un sistema chiuso incapace di generare domande, dubbi, interrogativi, ma è viva, sa inquietare, sa animare. Ha volto non rigido, ha corpo che si muove e si sviluppa, ha carne tenera: la dottrina cristiana si chiama Gesù Cristo» (Papa Francesco, Discorso al V Convegno Nazionale della Chiesa Italiana, Firenze 10 novembre 2017).
Non appena andiamo oltre la prima impressione di poter catalogare il vangelo come un richiamo al fare superando il dire, dobbiamo prendere atto che nell’orizzonte di Gesù c’è qualcosa che va ben oltre l’invito al fare. Ciò che egli chiede è compiere «la volontà del padre» (Mt 21,31), quindi non affidarsi alle opere ma porre ogni fiducia nel cuore di chi ci ama. E il Padre a cui consegnare la nostra volontà non è un padre umano, ma il Padre di tutti gli uomini, il Padre stesso di Gesù.
E se andiamo oltre nella narrazione evangelica incontriamo nelle parole di Gesù lo svelamento di questa volontà. Egli lo fa con una chiarezza che non ammette repliche, perché ai «capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo» a cui è rivolta la parabola, Gesù oppone «i pubblicani e le prostitute», indicando in queste categorie di ultimi della società e della stessa vita etica e religiosa coloro che «passano avanti nel regno di Dio» (Mt 21,23.31); e questo perché «hanno creduto» a Giovanni che era venuto a chiamare alla conversione, indicando nello stesso Gesù la «via della giustizia» (Mt 21,32). Non vien detto che pubblicani e prostitute siano migliori dal punto di vista etico, ma che, pur nelle fragilità delle loro esistenze, hanno accolto una luce, quella della fede, capace di rischiararle.
Fare la volontà del Padre è dunque accettare nella fede Gesù e il suo Vangelo nella nostra vita e orientare questa a lui, con le sue debolezze ma anche con la forza che viene non da noi ma dall’incontro con lui. È questa la conversione, che anche il profeta Ezechiele ha invocato come condizione per vivere e non morire (cfr. Ez 18,28): accogliere il dono del perdono che ci rende capaci di orientarci al bene.
Ma accettare nella fede Gesù, significa avere in noi gli stessi suoi sentimenti, ci ha ricordato l’apostolo Paolo. Sono i sentimenti di umiltà e di servizio con cui egli ci ha amati fino al dono della sua vita: «svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, […] umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce» (Fil 2,7-8). Sono i sentimenti che Papa Francesco, ancora in questa cattedrale, ha riassunto in tre termini: «Umiltà, disinteresse, beatitudine: questi i tre tratti che voglio oggi presentare alla vostra meditazione sull’umanesimo cristiano che nasce dall’umanità del Figlio di Dio. […] Se la Chiesa non assume i sentimenti di Gesù, si disorienta, perde il senso. Se li assume, invece, sa essere all’altezza della sua missione. I sentimenti di Gesù ci dicono che una Chiesa che pensa a sé stessa e ai propri interessi sarebbe triste. Le beatitudini, infine, sono lo specchio in cui guardarci, quello che ci permette di sapere se stiamo camminando sul sentiero giusto: è uno specchio che non mente».
In queste parole troviamo la sintesi dello spirito di servizio agli uomini e alle donne del nostro tempo, con cui vivere la nostra fedeltà a Cristo nella Chiesa, nei diversi compiti che ci vengono affidati e per i quali riceviamo oggi il mandato. Con essi vogliamo guardare alla nostra condizione ecclesiale e al modo con cui dobbiamo servire i fratelli e le sorelle attorno a noi, tutti, senza confini. Cercheremo di farlo anzitutto nel disporci al discernimento di questo tempo con gli occhi del Vangelo. Un compito da svolgere in modo sinodale, cioè insieme e in un confronto che non va alla ricerca di una mediazione tra visioni e interessi contrapposti, ma si affida allo Spirito per giungere a scoprire il giudizio di Gesù sulla storia.
Per questo ciò che ci è chiesto è meno l’applicazione di un metodo di ricerca quanto piuttosto la disponibilità a lasciarci convertire dal Signore. Il nostro è anzitutto un cammino di crescita nella fede, che si traduce in una visione nuova del mondo, quella chi si lascia illuminare da Cristo. Un Cristo da considerare non già come un nostro possesso bensì come un tesoro da cercare nelle periferie del campo del mondo, con il coraggio di una Chiesa in uscita, sulle tracce della presenza del suo Signore nella storia.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
XXVI domenica del t.o. –anno A
Apertura dell’anno pastorale, conferimento del mandato agli animatori pastorali e apertura della prima fase del Cammino sinodale
1 ottobre 2017
(Ez 18,25-28; Sal 24; Fil 2,1-11; Mt 21,28-32)
OMELIA
La nostra Chiesa vive oggi un evento celebrativo in cui confluiscono diversi motivi. Anzitutto l’apertura dell’anno pastorale e quindi l’intento di affidare al Signore l’impegno delle nostre comunità nell’annunciare, testimoniare, celebrare e servire il Vangelo tra la gente. C’è poi il desiderio di porre l’opera di quanto si dispongono ad animare il servizio alla Parola, alla vita liturgia e alla carità nell’orizzonte non di una decisione umana ma in quello di un chiamata che viene dal Signore e di un mandato da parte della Chiesa locale e del suo Pastore. Infine, ma non da ultimo, vogliamo offrire un segno visibile dell’inizio della prima fase del Cammino sinodale, che abbiamo intrapreso sulla scorta dell’esortazione di Papa Francesco in questa nostra cattedrale, la fase che prevede di attivare nelle nostre comunità parrocchiali, in quelle religiose e nelle aggregazioni ecclesiali un confronto sulla istanze poste dall’Evangelii gaudium.
Tutto questo poniamo sotto la luce della parola di Dio che la liturgia di questa domenica propone alla nostra riflessione. Una riflessione che ovviamente muove dalla pagina del vangelo, che – sappiamo bene – nella configurazione della liturgia della Parola costituisce la chiave interpretativa dell’intera celebrazione eucaristica.
Ora, il testo del vangelo secondo Matteo che oggi la liturgia ci ha proposto, a prima vista ci appare come un invito a contrapporre il fare al dire, con la condanna di chi dice «Sì signore», ma poi non esegue quanto gli è stato ordinato, e chi invece dice sì «Non ne ho voglia», ma poi si pente e va a lavorare nella vigna del padre (Mt 21,29-30). Se tutto si riducesse a questa contrapposizione ci troveremmo di fronte a un incentivo all’agire, che si presterebbe a giustificare le nostre istanze di attivismo, un modello di vita di fede che si concentra sulle nostre opere e sulle nostre organizzazioni e ad esse affida il potere di salvare e di salvarci.
Proprio da questo però Papa Francesco ci ha messo in guardia nel suo discorso nella nostra cattedrale due anni fa, individuandola come la tentazione del pelagianesimo: «Essa spinge la Chiesa a non essere umile, disinteressata e beata. E lo fa con l’apparenza di un bene. Il pelagianesimo ci porta ad avere fiducia nelle strutture, nelle organizzazioni, nelle pianificazioni perfette perché astratte. Spesso ci porta pure ad assumere uno stile di controllo, di durezza, di normatività. La norma dà al pelagiano la sicurezza di sentirsi superiore, di avere un orientamento preciso. In questo trova la sua forza, non nella leggerezza del soffio dello Spirito. […] La dottrina cristiana non è un sistema chiuso incapace di generare domande, dubbi, interrogativi, ma è viva, sa inquietare, sa animare. Ha volto non rigido, ha corpo che si muove e si sviluppa, ha carne tenera: la dottrina cristiana si chiama Gesù Cristo» (Papa Francesco, Discorso al V Convegno Nazionale della Chiesa Italiana, Firenze 10 novembre 2017).
Non appena andiamo oltre la prima impressione di poter catalogare il vangelo come un richiamo al fare superando il dire, dobbiamo prendere atto che nell’orizzonte di Gesù c’è qualcosa che va ben oltre l’invito al fare. Ciò che egli chiede è compiere «la volontà del padre» (Mt 21,31), quindi non affidarsi alle opere ma porre ogni fiducia nel cuore di chi ci ama. E il Padre a cui consegnare la nostra volontà non è un padre umano, ma il Padre di tutti gli uomini, il Padre stesso di Gesù.
E se andiamo oltre nella narrazione evangelica incontriamo nelle parole di Gesù lo svelamento di questa volontà. Egli lo fa con una chiarezza che non ammette repliche, perché ai «capi dei sacerdoti e agli anziani del popolo» a cui è rivolta la parabola, Gesù oppone «i pubblicani e le prostitute», indicando in queste categorie di ultimi della società e della stessa vita etica e religiosa coloro che «passano avanti nel regno di Dio» (Mt 21,23.31); e questo perché «hanno creduto» a Giovanni che era venuto a chiamare alla conversione, indicando nello stesso Gesù la «via della giustizia» (Mt 21,32). Non vien detto che pubblicani e prostitute siano migliori dal punto di vista etico, ma che, pur nelle fragilità delle loro esistenze, hanno accolto una luce, quella della fede, capace di rischiararle.
Fare la volontà del Padre è dunque accettare nella fede Gesù e il suo Vangelo nella nostra vita e orientare questa a lui, con le sue debolezze ma anche con la forza che viene non da noi ma dall’incontro con lui. È questa la conversione, che anche il profeta Ezechiele ha invocato come condizione per vivere e non morire (cfr. Ez 18,28): accogliere il dono del perdono che ci rende capaci di orientarci al bene.
Ma accettare nella fede Gesù, significa avere in noi gli stessi suoi sentimenti, ci ha ricordato l’apostolo Paolo. Sono i sentimenti di umiltà e di servizio con cui egli ci ha amati fino al dono della sua vita: «svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, […] umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce» (Fil 2,7-8). Sono i sentimenti che Papa Francesco, ancora in questa cattedrale, ha riassunto in tre termini: «Umiltà, disinteresse, beatitudine: questi i tre tratti che voglio oggi presentare alla vostra meditazione sull’umanesimo cristiano che nasce dall’umanità del Figlio di Dio. […] Se la Chiesa non assume i sentimenti di Gesù, si disorienta, perde il senso. Se li assume, invece, sa essere all’altezza della sua missione. I sentimenti di Gesù ci dicono che una Chiesa che pensa a sé stessa e ai propri interessi sarebbe triste. Le beatitudini, infine, sono lo specchio in cui guardarci, quello che ci permette di sapere se stiamo camminando sul sentiero giusto: è uno specchio che non mente».
In queste parole troviamo la sintesi dello spirito di servizio agli uomini e alle donne del nostro tempo, con cui vivere la nostra fedeltà a Cristo nella Chiesa, nei diversi compiti che ci vengono affidati e per i quali riceviamo oggi il mandato. Con essi vogliamo guardare alla nostra condizione ecclesiale e al modo con cui dobbiamo servire i fratelli e le sorelle attorno a noi, tutti, senza confini. Cercheremo di farlo anzitutto nel disporci al discernimento di questo tempo con gli occhi del Vangelo. Un compito da svolgere in modo sinodale, cioè insieme e in un confronto che non va alla ricerca di una mediazione tra visioni e interessi contrapposti, ma si affida allo Spirito per giungere a scoprire il giudizio di Gesù sulla storia.
Per questo ciò che ci è chiesto è meno l’applicazione di un metodo di ricerca quanto piuttosto la disponibilità a lasciarci convertire dal Signore. Il nostro è anzitutto un cammino di crescita nella fede, che si traduce in una visione nuova del mondo, quella chi si lascia illuminare da Cristo. Un Cristo da considerare non già come un nostro possesso bensì come un tesoro da cercare nelle periferie del campo del mondo, con il coraggio di una Chiesa in uscita, sulle tracce della presenza del suo Signore nella storia.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze