02-12-2017
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
Celebrazione della Veglia di Avvento
2 dicembre 2017
[Col 1,12-20; Sal 119; Mc 8,27-30]
OMELIA
Il tempo dell’Avvento ci viene offerto come un itinerario con cui renderci sempre più vicini a Cristo, per poterlo riconoscere nella notte del Natale nel volto del Bambino di Betlemme.
La prima delle letture che sono state proclamate, il testo tratto dall’esordio della lettera dell’apostolo Paolo ai cristiani di Colosse, ci aiuta e collocare Cristo anzitutto nel mistero della creazione e poi in quello della redenzione.
La cornice in cui viene collocata questa identità è un’esortazione al rendimento di grazie – «Ringraziate con gioia il Padre…» –, che ci indica un primo atteggiamento da maturare nell’Avvento: una consapevolezza sempre più profonda di come la nostra vita e la storia umana siano abitate e mosse dalla presenza di Dio mediante l’azione «del Figlio del suo amore». Quel che noi siamo – cioè uomini e donne resi capaci di entrare nella dimensione della santità, in quanto liberati dalle tenebre del peccato e collocati nel regno del Figlio di Dio –, tutto questo è opera dell’amore del Padre, un amore che si è reso visibile nel mondo mediante il suo Figlio.
A questo punto, l’inno paolino entra a illuminare il volto del Figlio, che ci viene presentato come «immagine del Dio invisibile e primogenito di tutta la creazione». Il Figlio è immagine di Dio non in quanto lo rende visibile – il Signore risorto resta invisibile agli occhi umani, così come lo è il Padre –, ma in quanto attraverso la sua azione nella creazione Dio si manifesta agli uomini come la sorgente dell’essere e dell’amore. Il Figlio è poi primogenito della creazione non in quanto è il primo delle creature – egli non è una creatura, sia pure la prima –, ma perché la sua filiazione unica ed eterna è prima della creazione del mondo; egli, come dirà successivamente l’apostolo, «è prima di tutte le cose».
Possono sembrare espressioni distanti dalla nostra concreta esperienza di fede, affermazioni di una teologia lontana dalla vita. Eppure questa collocazione di Cristo al di sopra della creazione – che le espressioni che seguono esplicitano – è essenziale per trovare il giusto ordine alle cose nel mondo, problema fondamentale per la vita di tutti. E di questo abbiamo particolare bisogno in questo nostro tempo, in cui tante realtà cercano di prendere il predominio nella nostra vita, con una supremazia che vorrebbe renderci schiavi. La nostra vera libertà la ritroviamo solo riconoscendo nel Figlio di Dio il fondamento e quindi il signore della nostra esistenza.
E questo perché – come spiega san Paolo – tutte le cose sono state create «in lui», «per mezzo di lui» e «in vista di lui». Il Figlio di Dio è all’origine dell’intera creazione, cielo e terra: è il principio che la unifica nell’armonia; tutto viene creato e sussiste per mezzo di lui; il mondo è orientato verso di lui come sua meta, in quanto tutto è stato creato in vista del momento in cui prendendo carne umana il Figlio mostrerà la gloria del Padre.
A questo punto la sguardo di Paolo passa alla nuova creazione, all’opera della redenzione operata dal Figlio di Dio per risanare il mondo dal peccato, quell’opera di cui è strumento nel tempo la sua Chiesa. E della Chiesa il Cristo viene proclamato il capo, in quanto la Chiesa è assimilata alla realtà di un corpo; egli è anche il primogenito, in quanto la Chiesa viene immaginata come una fraternità di viventi. È infatti la risurrezione del Figlio di Dio fatto uomo che dà principio a una nuova era del mondo.
La visione che ci viene proposta è quella di un mondo frantumato che Cristo viene a riconciliare, di una realtà feroce che in lui viene pacificata. E anche qui tocchiamo esperienze che fanno parte della nostra storia e che stanno all’origine di quella società dell’inequità e dello scarto che tanto spesso Papa Francesco denuncia. Riconoscere in Cristo il riferimento dell’immagine autentica dell’uomo e del mondo è la sola strada che permette di rigenerarlo.
Ma questa rigenerazione non è senza prezzo. Paolo lo ricorda dicendo che Cristo ha pacificato tutte le cose «con il sangue della sua croce». È il termine finale di quella strada di povertà e di sacrificio che inizia nella grotta di Betlemme e continua ancora oggi nella solidarietà di Cristo con tutti i poveri del mondo in cui ci chiede di riconoscerlo.
La domanda che nel vangelo Gesù pone ai discepoli risuona oggi per ciascuno di noi. Essa attende una risposta concreta, che ci permetta di riconoscerlo nei poveri, verso i quali riconoscere quel primato che l’inno paolino ha proclamato.
Per questo il nostro tempo di Avvento è anche tempo di fraternità. E quest’anno la vogliamo esercitare verso i nostri fratelli dell’Anatolia, in mezzo ai quali da due anni il nostro concittadino p. Paolo Bizzeti svolge la sua missione di vescovo, dovendo affrontare non solo le prove legate alla precarietà di una chiesa con pochissimo clero e pochi fedeli in un contesto difficile, ma anche le sofferenze dei tanti profughi a cui questa piccola Chiesa sorella si trova a dover mostrare la grandezza della carità di Cristo. Come ci ha scritto p. Paolo: «Non vogliamo fare proselitismo, ma vogliamo rispondere alle tante domande sulla nostra fede e speranza».
Siamo generosi nel sostenere la testimonianza di questi nostri fratelli. In loro è Gesù che ci viene incontro e ci chiede di riconoscerlo.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
Celebrazione della Veglia di Avvento
2 dicembre 2017
[Col 1,12-20; Sal 119; Mc 8,27-30]
OMELIA
Il tempo dell’Avvento ci viene offerto come un itinerario con cui renderci sempre più vicini a Cristo, per poterlo riconoscere nella notte del Natale nel volto del Bambino di Betlemme.
La prima delle letture che sono state proclamate, il testo tratto dall’esordio della lettera dell’apostolo Paolo ai cristiani di Colosse, ci aiuta e collocare Cristo anzitutto nel mistero della creazione e poi in quello della redenzione.
La cornice in cui viene collocata questa identità è un’esortazione al rendimento di grazie – «Ringraziate con gioia il Padre…» –, che ci indica un primo atteggiamento da maturare nell’Avvento: una consapevolezza sempre più profonda di come la nostra vita e la storia umana siano abitate e mosse dalla presenza di Dio mediante l’azione «del Figlio del suo amore». Quel che noi siamo – cioè uomini e donne resi capaci di entrare nella dimensione della santità, in quanto liberati dalle tenebre del peccato e collocati nel regno del Figlio di Dio –, tutto questo è opera dell’amore del Padre, un amore che si è reso visibile nel mondo mediante il suo Figlio.
A questo punto, l’inno paolino entra a illuminare il volto del Figlio, che ci viene presentato come «immagine del Dio invisibile e primogenito di tutta la creazione». Il Figlio è immagine di Dio non in quanto lo rende visibile – il Signore risorto resta invisibile agli occhi umani, così come lo è il Padre –, ma in quanto attraverso la sua azione nella creazione Dio si manifesta agli uomini come la sorgente dell’essere e dell’amore. Il Figlio è poi primogenito della creazione non in quanto è il primo delle creature – egli non è una creatura, sia pure la prima –, ma perché la sua filiazione unica ed eterna è prima della creazione del mondo; egli, come dirà successivamente l’apostolo, «è prima di tutte le cose».
Possono sembrare espressioni distanti dalla nostra concreta esperienza di fede, affermazioni di una teologia lontana dalla vita. Eppure questa collocazione di Cristo al di sopra della creazione – che le espressioni che seguono esplicitano – è essenziale per trovare il giusto ordine alle cose nel mondo, problema fondamentale per la vita di tutti. E di questo abbiamo particolare bisogno in questo nostro tempo, in cui tante realtà cercano di prendere il predominio nella nostra vita, con una supremazia che vorrebbe renderci schiavi. La nostra vera libertà la ritroviamo solo riconoscendo nel Figlio di Dio il fondamento e quindi il signore della nostra esistenza.
E questo perché – come spiega san Paolo – tutte le cose sono state create «in lui», «per mezzo di lui» e «in vista di lui». Il Figlio di Dio è all’origine dell’intera creazione, cielo e terra: è il principio che la unifica nell’armonia; tutto viene creato e sussiste per mezzo di lui; il mondo è orientato verso di lui come sua meta, in quanto tutto è stato creato in vista del momento in cui prendendo carne umana il Figlio mostrerà la gloria del Padre.
A questo punto la sguardo di Paolo passa alla nuova creazione, all’opera della redenzione operata dal Figlio di Dio per risanare il mondo dal peccato, quell’opera di cui è strumento nel tempo la sua Chiesa. E della Chiesa il Cristo viene proclamato il capo, in quanto la Chiesa è assimilata alla realtà di un corpo; egli è anche il primogenito, in quanto la Chiesa viene immaginata come una fraternità di viventi. È infatti la risurrezione del Figlio di Dio fatto uomo che dà principio a una nuova era del mondo.
La visione che ci viene proposta è quella di un mondo frantumato che Cristo viene a riconciliare, di una realtà feroce che in lui viene pacificata. E anche qui tocchiamo esperienze che fanno parte della nostra storia e che stanno all’origine di quella società dell’inequità e dello scarto che tanto spesso Papa Francesco denuncia. Riconoscere in Cristo il riferimento dell’immagine autentica dell’uomo e del mondo è la sola strada che permette di rigenerarlo.
Ma questa rigenerazione non è senza prezzo. Paolo lo ricorda dicendo che Cristo ha pacificato tutte le cose «con il sangue della sua croce». È il termine finale di quella strada di povertà e di sacrificio che inizia nella grotta di Betlemme e continua ancora oggi nella solidarietà di Cristo con tutti i poveri del mondo in cui ci chiede di riconoscerlo.
La domanda che nel vangelo Gesù pone ai discepoli risuona oggi per ciascuno di noi. Essa attende una risposta concreta, che ci permetta di riconoscerlo nei poveri, verso i quali riconoscere quel primato che l’inno paolino ha proclamato.
Per questo il nostro tempo di Avvento è anche tempo di fraternità. E quest’anno la vogliamo esercitare verso i nostri fratelli dell’Anatolia, in mezzo ai quali da due anni il nostro concittadino p. Paolo Bizzeti svolge la sua missione di vescovo, dovendo affrontare non solo le prove legate alla precarietà di una chiesa con pochissimo clero e pochi fedeli in un contesto difficile, ma anche le sofferenze dei tanti profughi a cui questa piccola Chiesa sorella si trova a dover mostrare la grandezza della carità di Cristo. Come ci ha scritto p. Paolo: «Non vogliamo fare proselitismo, ma vogliamo rispondere alle tante domande sulla nostra fede e speranza».
Siamo generosi nel sostenere la testimonianza di questi nostri fratelli. In loro è Gesù che ci viene incontro e ci chiede di riconoscerlo.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze