Cattedrale di Santa Maria del Fiore
Epifania del Signore
6 gennaio 2020
[Is 60,1-6; Sal 71; Ef 13,2-3.5-6; Mt 2,1-12]
OMELIA
La pagina del vangelo di Matteo oppone tra loro due modi con cui ci si pone di fronte alla venuta di Cristo: la ricerca tenace e infaticabile dei Magi a fronte del falso interesse di Erode, che ne nasconde l’ostinata chiusura, il sospettoso rifiuto, la letale minaccia. Due modi di guardare a Gesù e anche di affrontare la vita.
Anzitutto quello di chi allarga lo sguardo e il cuore per includere, per arricchirsi dall’incontro con quanto gli si propone come nuovo, con l’altro e il suo mistero, nella certezza di poter trarre motivi di crescita per sé ogni volta che si abbatte un muro e si getta un ponte. Di questo sono figura i Magi, che sanno cogliere i segni, in particolare quello della stella che era lì, in cielo, per tutti, ma che solo loro seguono, perché riconoscono ad essa il carattere di annuncio del Salvatore, secondo l’antica predizione del veggente Balaam: «Io lo vedo, ma non ora, io lo contemplo, ma non da vicino: una stella spunta da Giacobbe e uno scettro sorge da Israele» (Nm 24,17).
La stella del Messia è sorta e occorre seguirla; occorre non perdersi poi, quando il segno si oscura e il cammino sembra piombare nel nulla. Sarà allora la parola di Dio, quella che i sapienti d’Israele conoscono ma a cui si rifiutano, che riporterà i Magi sul cammino verso Betlemme, perché così era stato predetto: «E tu, Betlemme di Èfrata, così piccola per essere fra i villaggi di Giuda, da te uscirà per me colui che deve essere il dominatore in Israele» aveva profetizzato Michea (Mi 5,1); e nel secondo libro di Samuele così il popolo aveva riconosciuto Davide come proprio re: «Il Signore ti ha detto: “Tu pascerai il mio popolo Israele”» (2Sam 5,2).
Sacerdoti e scribi legano tra loro le due profezie e, secondo la tradizione ebraica, le riferiscono al Messia, ma qui si fermano. Occorre un reale interesse del cuore per fare il passo verso Betlemme. Occorre un cuore non pieno di sé, ma colmo di attesa, di un desiderio di pienezza che ci venga come dono e ci illumini con la sua novità. Questo sul piano delle vicende umane e ancor più sul versante della ricerca di significato, di un senso ulteriore per la vita, di trascendenza, di fede.
E veniamo a Erode, nel cui volto riconosciamo i tratti di chi è assetato di potere, geloso del proprio dominio, impaurito da ciò che l’altro potrebbe togliergli. Non si tratta soltanto del dominio politico o del potere economico, ma di ogni spazio che si vuole riservare per sé stessi e di ogni ambito della vita in cui gli altri vengono percepiti come pericolosi concorrenti.
Lo riconosciamo senz’altro nelle fattezze brutali dei terroristi che insanguinano il mondo, in nome di un’immagine deformata di Dio, facendo vittime innocenti, come lo furono i piccoli infanti di Betlemme a opera di Erode. Non è difficile neanche identificarlo nel volto oscuro di coloro che manovrano i mercati alla ricerca di sempre ulteriori profitti a danno di uomini e donne ricacciati nella fame e nella povertà, là dove si radicano le diverse forme di disprezzo della dignità umana e di privazione dei beni che a tutti andrebbero riconosciuti. Forse ci è meno spontaneo, ma non meno doveroso, riconoscerlo nelle fattezze ambigue di una cultura e di un progetto sociale che premiano l’egoismo di chi ha, sordi alle esigenze delle nuove generazioni, dimentichi del rispetto del creato, la casa comune, chiusi all’accoglienza di nuove vite, segni di speranza che ci spingono oltre le sicurezze a cui ci si aggrappa nel presente. Queste e altre forme di dominio non possono scorgere nel Bambino, che la stella annuncia, un dono di Dio Padre all’umanità, perché l’altro, anche l’Altro che è Dio, viene sentito come un temibile concorrente con cui non si vuole spartire nulla.
A chi è schiavo del proprio dominio è impossibile comprendere che il Re che è nato a Betlemme viene a esprimere un potere diverso, che non porta con sé alcuna schiavitù, ma al contrario dà la vera libertà. Il suo è il potere dell’amore, che illumina di novità tutto attorno a sé, a cominciare dalla vita degli uomini. Ne scaturisce quell’immagine di fraternità e di comunione che troviamo illustrata dalle parole dell’apostolo Paolo: «chiamati in Cristo Gesù a condividere la stessa eredità, a formare lo stesso corpo e ad essere partecipi della stessa promessa per mezzo del Vangelo» (Ef 3,6).
È questa una chiamata che non esclude nessuno, è rivolta a tutte le genti, ha un carattere di universalità, come mostrerà la Chiesa dei primi tempi e di sempre, convocazione di popoli diversi, in cui la varietà delle culture non sacrifica ma esalta l’unità. Di questo orizzonte universale sono simbolo i Magi che giungono da oriente, da paesi lontani in cui vivono altri popoli, culture e religioni, per chinarsi di fronte alla regalità del Bambino. E se Gerusalemme, e con essa Betlemme, possono rappresentare il centro di quel progetto di storia della salvezza che Dio ha coltivato con il suo popolo, è significativo che chi abita quel centro non sia per questo avvantaggiato nel riconoscere la presenza del Figlio di Dio fatto uomo. Certo, i libri della Parola che fa discernere il cammino sono nelle loro mani, come sono ora nelle nostre mani, ed è nostra responsabilità leggere e divulgare quelle pagine in cui Dio parla agli uomini.
Ma lo sguardo più penetrante e il cuore più disponibile richiedono un’altra collocazione dalla nostra: quella delle lontananze, delle marginalità, delle periferie del mondo, là dove si può supporre che si sia meno gravati dei pregiudizi che si stratificano in menti e cuori troppo abituati alla fede, al punto da rischiare di non riconoscerla se non nelle forme umane con cui nei secoli la si è privata delle sue asperità e addomesticata alle nostre pigrizie. Accanto all’ascolto della Parola, per riconoscere l’appello che Dio ci rivolge nei segni della storia abbiamo bisogno di condividere la posizione scomoda delle periferie, così da non perdere il senso di Dio, la novità della sua presenza, le esigenze della sua volontà.
E, infine, non possiamo sfuggire alla provocazione che è per noi l’atteggiamento che i Magi assumono di fronte al Bambino: «Si prostrarono e lo adorarono» (Mt 2,11). Prostrarsi di fronte a un bambino, perché nella sua fragilità si riconosce il volto di Dio e per questo lo si adora: un gesto che contraddice la nostra presunzione di autonomia e autosufficienza, di orgogliosa certezza di sé, a cui spinge la cultura individualista di cui ci nutriamo ogni giorno.
Ciò che qui è in gioco è il posto di Dio nella nostra vita, da riconoscere non come una presenza ingombrante e schiavizzante, ma come l’unica garanzia di libertà che ci viene data in un mondo in cui troppi padroni vogliono asservirci ai loro interessi. È in gioco anche l’immagine di Dio, che ci si offre nella fragilità e povertà di un bambino, per dirci che egli è lì dove è richiesto amore, e un amore gratuito. Solo l’amore può salvare il mondo, e Dio è amore.
Giuseppe card. Betori