Cattedrale di Santa Maria del Fiore
1 novembre 2019
Solennità di Tutti i Santi
[Ap 7,2-4.9-14; Sal 23; 1Gv 3,1-3; Mt 5,1-12a]
OMELIA
Le parole finali della visione dell’Apocalisse, proposta nella prima lettura della nostra celebrazione, aiutano a entrare nel mistero che la Chiesa invita a meditare in questa solennità. Con quelle parole viene svelata l’identità dei «centoquarantaquattromila segnati» (Ap 7,4) con il «sigillo del Dio vivente» (Ap 7,2) e della «moltitudine immensa» che è con loro, proveniente da «ogni nazione, tribù, popolo e lingua», tutti «avvolti in vesti candide» (Ap 7,9), che li identificano come amici di Dio, i Santi che oggi celebriamo. L’anziano pone la domanda: «Questi, che sono vestiti di bianco, chi sono e da dove vengono?», ed egli stesso si rivolge a Giovanni per offrirgli la risposta: «Sono quelli che vengono dalla grande tribolazione e che hanno lavato le loro vesti, rendendole candide con il sangue dell’Agnello» (Ap 7,13-14).
La tribolazione di cui qui si parla non si identifica con un particolare avvenimento, una specifica condizione storica dei primi tempi cristiani, al tempo delle prime persecuzioni, all’epoca degli antichi martiri, ma indica l’esistenza dell’uomo nel mondo e la sua innata fragilità, sottoposta alle prove e alle aggressioni del male. Ne siamo consapevoli anche noi, in questo nostro tempo che mette alla prova la fedeltà al Vangelo e cerca di oscurarne in tutti i modi la verità, facendoci addirittura dubitare che la vita secondo la sua parola sia davvero una vita buona per l’uomo. Reagire a questi sospetti richiede consapevolezza della fede, capacità di argomentarla di fronte alla ragione umana, forza per incarnarla in modo credibile di fronte a tutti, con chiarezza e coerenza, con grande parresia. Non possiamo però dimenticare che non poche volte nella storia e ancora oggi la tribolazione può prendere le forme di una persecuzione che giunge a chiedere una fedeltà fino al martirio.
A noi magari non verrà chiesto questo gesto estremo di amore a Cristo, ma in forme più o meno aggressive, a volte magari suadenti, la nostra fedeltà al Vangelo è ogni giorno messa alla prova. Le parole dell’anziano dell’Apocalisse ci ricordano allora che superare la tribolazione non è opera della buona volontà dei credenti, pur attivamente impegnati nella storia, bensì dono di Dio, più precisamente la rigenerazione operata dall’offerta della vita di Cristo sulla croce, perché è il suo sangue a lavare le nostre vesti e a farle risplendere della luce stessa di Dio, del candore simbolo della divinità. La santificazione non è il risultato di un’ascesi umana, ma la trasformazione attuata in noi dalla grazia di Cristo, e come tale va accolta nel suo germe in questo mondo e va attesa nella speranza nel suo compimento alla fine dei tempi.
Ci ha ricordato l’apostolo Giovanni nella sua lettera: «Carissimi, noi fin d’ora siamo figli di Dio». E l’apostolo Paolo, nelle sue lettere, si rivolge spesso ai fedeli chiamandoli «santi». Santi non perché già buoni, senza possibilità di ritorno indietro, ma perché santificati, giorno dopo giorno, tra infedeltà e perdono, dall’unico Santo che è Dio. Perché la santità è attributo proprio di Dio, come ribadisce ancora l’Apocalisse nel canto di Mosè e dell’Agnello, dove si loda Dio affermando: «Tu solo sei santo» (Ap 15,4). Ma proprio colui che è il solo santo si rivolge così al suo popolo: «Siate santi, perché io sono santo» (Lv 11,44). Attingendo alla sorgente della santità, Dio, anche le creature umane possono condividerne la santità, cioè il Bene che egli è.
La santità è un dono, ma anche un compito. Al credente è chiesto di accogliere il dono che lo trasforma. E l’accoglienza consiste nell’assumere nella nostra vita la logica delle beatitudini, che è antitetica a quella del mondo, il che comporta il prezzo di una testimonianza contro corrente.
Ci aspetteremmo che la felicità sia collegata con l’affermazione di sé, con il possesso dei beni, con un riconoscimento sociale, con l’esercizio di un qualche potere. Gesù prospetta un orizzonte tutto diverso, quello dei «poveri in spirito» (Mt 5,3), di quanti non hanno nulla su cui appoggiare la propria esistenza e che perciò, con molta umiltà, affidano la loro vita alle mani di Dio. Siamo invitati a riconoscere di non poter tutto e di non poter avere tutto. Poveri in spirito, dunque umili o anche «miti» (Mt 5,5), come dice la terza beatitudine: essi sono beati, perché essendosi posti nelle mani di Dio hanno in lui la ricchezza vera che dà felicità.
Ma beati sono anche «quelli che sono nel pianto» (Mt 5,4), coloro che si trovano nella sofferenza, subendo violenza e oppressione per la loro fedeltà al Signore; ma anche coloro che condividono le lacrime di dolore dei fratelli che soffrono violenze e oppressioni; e, ancora, coloro che soffrono e piangono di fronte al male che dilaga nel mondo, un male di cui rifiutano di farsi complici, e al quale reagiscono ponendosi dalla parte della misericordia di Dio.
In tale prospettiva la seconda beatitudine si collega con la quarta, che esalta appunto «i misericordiosi» (Mt 5,7), quanti coltivano atteggiamenti di misericordia, di perdono, di ricerca di una fraternità che è possibile raggiungere solo nella mutua comprensione e nella reciproca remissione dei debiti. Alla misericordia si collega a sua volta la ricerca della pace, anzi essere «operatori di pace» (Mt 5,9), agire affinché la pace regni nel mondo.
L’impegno emerge anche nella beatitudine connessa alla «fame e sete della giustizia» (Mt 5,6). La giustizia di cui parla qui Gesù non si riferisce all’equità umana, ma al disegno di Dio, alla sua parola e al suo progetto di salvezza nella storia degli uomini, che costituisce ciò che è giusto e vero per lui: avere fame e sete della giustizia significa cercare solo Dio e la sua volontà. Perché ciò accada occorre però che il nostro cuore, vale a dire la nostra mente e la nostra volontà, non si lascino confondere dalle illusioni del mondo: ci è chiesto perciò di essere «puri di cuore» (Mt 5,8), per specchiarci soltanto nella sapienza e nell’amore di Dio.
Le ultime due beatitudini esaltano l’esistenza cristiana nella prova, nella persecuzione subita a causa della fedeltà alla volontà di Dio e a causa della testimonianza di Gesù: «Beati i perseguitati per la giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia» (Mt 5,10-11). Si consuma così una totale conformazione a Cristo, rifiutato e perseguitato dagli uomini fino alla croce. Ma già nelle precedenti beatitudini risplende il volto di Gesù, il quale in altre pagine del vangelo non a caso si presenta come «mite e umile di cuore» (Mt 11,29), piange sulla città santa che sta per rifiutarlo e sull’amico morto, appare vicino a ogni sofferenza e a ogni dolore umano, si mostra misericordioso verso tutti i peccatori, afferma di non cercare altro che la volontà del Padre. Le beatitudini, prima di essere l’immagine del vero cristiano, del santo, sono l’immagine di Cristo.
Il progetto di vita nella santità, che contempliamo in chi ci ha preceduti nella gloria del regno di Dio e che si prospetta a noi come la strada della nostra fedeltà al Vangelo è farci sempre più conformi a Cristo Gesù. Il Signore ci illumini e ci sostenga su questo cammino
Giuseppe card. Betori