25-03-2019
Santuario della Ss.ma Annnunziata
Solennità dell’Annunciazione del Signore
25 marzo 2019
[Is 7,10-14; 8,10c; Sal 39; Eb 10,4-10; Lc 1,26-38]
OMELIA
La lettera agli Ebrei dà voce al significato dell’odierna solennità con queste parole: «Entrando nel mondo, Cristo dice: “Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato”» (Eb 10,5). La frase messa in bocca a Cristo rielabora, secondo la tradizione del testo greco, le parole che abbiamo ascoltato nel salmo responsoriale ed esprime come la fede biblica segni uno scarto radicale nell’esperienza religiosa, superando quella religiosità naturale misurata dalle cose che l’uomo può offrire a Dio, verso una salvezza incontrata nell’agire amorevole di Dio per gli uomini.
L’improduttivo ergersi dell’uomo verso il cielo, per rendersene degno, mediante offerte di prodotti della terra e di sacrifici di animali, costituisce una storia senza sbocco e senza esito. L’uomo da sé non può innalzarsi fino a Dio. Tutto cambia se invece è Dio a porgere un dono all’umanità, e non un dono qualsiasi, ma il corpo che egli tesse per il suo Figlio nel grembo di una donna, così che egli possa entrare nel tempo e nel mondo, così che gli uomini possano riconoscerlo e incontrarlo.
L’unità tra il Figlio e il Padre trova espressione nelle successive parole che la lettera agli Ebrei riprende ancora dal Salmo 39 e mette in bocca a Cristo: «Allora ho detto: “Ecco, io vengo […] per fare, o Dio, la tua volontà”». Commenta l’autore della lettera: «mediante quella volontà siamo stati santificati per mezzo dell’offerta del corpo di Gesù Cristo, una volta per sempre» (Eb 10,7.10).
Dire «una volta per sempre» significa riconoscere l’unicità di questo avvenimento, confessare che nell’incarnazione del Verbo la storia umana ha assunto un volto nuovo e in essa trova la radice, la sorgente di un continuo rinnovamento. La fede si misura proprio nel riconoscere la centralità di Cristo rispetto alla storia degli uomini e alla vita di ciascuno di noi.
Questo perché la presenza di Cristo nel mondo apre la possibilità di rovesciare la logica che impera nelle relazioni umane schiavizzate dal principio utilitaristico e quindi dello sfruttamento dell’uno sull’altro. Come ci segnala la lettera agli Ebrei, la venuta infatti di Cristo nella storia si definisce come una offerta di sé nel compimento della volontà del Padre. Alla logica tutta umana che alterna la rapina e lo scambio, Gesù sostituisce la logica del dono, e del dono di sé, di quel suo corpo donato fino alla fine, fino ad essere appeso sopra una croce. Alla logica tutta umana dell’autonomia e dell’affermazione di sé, del desiderio e della cupidigia, Gesù sostituisce la logica dell’ubbidienza, dell’umiltà e del farsi piccolo: un piccolo essere umano che si lascia accogliere dal grembo di una donna, un piccolo seme di grano che accetta di essere sepolto nella terra per rinascere come vita nuova, piena di frutti di vita per tutti.
Questa logica dell’offerta e dell’obbedienza la ritroviamo anche nella vergine Maria, come ci appare nella pagina del vangelo dell’annunciazione. La fanciulla che l’angelo Gabriele invita a rallegrarsi, trova il motivo della gioia nella presenza di Dio nella sua vita: «Rallégrati, piena di grazia: il Signore è con te» (Lc 1,28). Una presenza di dono, un dono di grazia, ma anche una presenza esigente, che le chiede la consegna della propria vita a un disegno di misericordia e di salvezza che abbraccia l’intera umanità. E Maria si offre a questo disegno, donandosi come strumento di edificazione del corpo umano di cui il Figlio di Dio ha bisogno per farsi come noi e vivere quindi per noi: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1,38), sono le parole con cui Maria conclude il dialogo con l’angelo annunciante. E in questo totale abbandono, che rende possibile il dono di Cristo, è data a noi la certezza che viene aperta a Dio una strada nella nostra umanità, ed è offerto a noi un modello insuperabile ma affidabile per la nostra esistenza nella fede.
In questa offerta e in questa obbedienza l’umanità raggiunge il suo vertice, che la rende così vicina a Dio da farsi grembo per Dio. Ancora una volta sono messi in crisi i parametri correnti della riuscita della vita, tutti legati alle componenti di successo e di affermazione di sé. La Vergine annunziata ci dice invece che la radice della nostra verità e del nostro essere sta nell’essere protesi verso gli altri in un disegno di dono, perché ci si è anzitutto sentiti destinatari di un dono, la presenza di Dio, che ci ha fatto nuova la vita. Questa prospettiva del dono è ciò che sorregge la difesa della vita sempre, soprattutto se fragile, da parte dei credenti.
Questi orizzonti illuminano in modo decisivo anche il significato del ministero diaconale, a cui siamo richiamati dal convenire in questa celebrazione dei diaconi permanenti della nostra Chiesa fiorentina. Il vostro, cari diaconi, è un ministero che si realizza nel servizio ai fratelli nell’annuncio della Parola, nel dare forma alla lode della comunità, nel promuovere il gesto della carità verso i più poveri. Ma questo servizio ha una radice nel sacramento che avete ricevuto, nella grazie che vi è stata comunicata mediante l’ordine sacro a vantaggio dell’intera comunità. Dal dono di Dio nasce e si alimenta il vostro dono e il riconoscimento grato del dono ricevuto diventa il fondamento della vostra offerta di servizio. La dimensione contemplativa non sta accanto ma all’origine della dimensione attiva del vostro ministero. In questa dimensione contemplativa siete invitati a scoprire ogni giorno il volto di Cristo servo come immagine del vostro essere servi, e a nutrire di spiritualità mariana la vostra vita per apprendere da Maria l’esercizio quotidiano dell’obbedienza alla volontà del Padre.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze
Solennità dell’Annunciazione del Signore
25 marzo 2019
[Is 7,10-14; 8,10c; Sal 39; Eb 10,4-10; Lc 1,26-38]
OMELIA
La lettera agli Ebrei dà voce al significato dell’odierna solennità con queste parole: «Entrando nel mondo, Cristo dice: “Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato”» (Eb 10,5). La frase messa in bocca a Cristo rielabora, secondo la tradizione del testo greco, le parole che abbiamo ascoltato nel salmo responsoriale ed esprime come la fede biblica segni uno scarto radicale nell’esperienza religiosa, superando quella religiosità naturale misurata dalle cose che l’uomo può offrire a Dio, verso una salvezza incontrata nell’agire amorevole di Dio per gli uomini.
L’improduttivo ergersi dell’uomo verso il cielo, per rendersene degno, mediante offerte di prodotti della terra e di sacrifici di animali, costituisce una storia senza sbocco e senza esito. L’uomo da sé non può innalzarsi fino a Dio. Tutto cambia se invece è Dio a porgere un dono all’umanità, e non un dono qualsiasi, ma il corpo che egli tesse per il suo Figlio nel grembo di una donna, così che egli possa entrare nel tempo e nel mondo, così che gli uomini possano riconoscerlo e incontrarlo.
L’unità tra il Figlio e il Padre trova espressione nelle successive parole che la lettera agli Ebrei riprende ancora dal Salmo 39 e mette in bocca a Cristo: «Allora ho detto: “Ecco, io vengo […] per fare, o Dio, la tua volontà”». Commenta l’autore della lettera: «mediante quella volontà siamo stati santificati per mezzo dell’offerta del corpo di Gesù Cristo, una volta per sempre» (Eb 10,7.10).
Dire «una volta per sempre» significa riconoscere l’unicità di questo avvenimento, confessare che nell’incarnazione del Verbo la storia umana ha assunto un volto nuovo e in essa trova la radice, la sorgente di un continuo rinnovamento. La fede si misura proprio nel riconoscere la centralità di Cristo rispetto alla storia degli uomini e alla vita di ciascuno di noi.
Questo perché la presenza di Cristo nel mondo apre la possibilità di rovesciare la logica che impera nelle relazioni umane schiavizzate dal principio utilitaristico e quindi dello sfruttamento dell’uno sull’altro. Come ci segnala la lettera agli Ebrei, la venuta infatti di Cristo nella storia si definisce come una offerta di sé nel compimento della volontà del Padre. Alla logica tutta umana che alterna la rapina e lo scambio, Gesù sostituisce la logica del dono, e del dono di sé, di quel suo corpo donato fino alla fine, fino ad essere appeso sopra una croce. Alla logica tutta umana dell’autonomia e dell’affermazione di sé, del desiderio e della cupidigia, Gesù sostituisce la logica dell’ubbidienza, dell’umiltà e del farsi piccolo: un piccolo essere umano che si lascia accogliere dal grembo di una donna, un piccolo seme di grano che accetta di essere sepolto nella terra per rinascere come vita nuova, piena di frutti di vita per tutti.
Questa logica dell’offerta e dell’obbedienza la ritroviamo anche nella vergine Maria, come ci appare nella pagina del vangelo dell’annunciazione. La fanciulla che l’angelo Gabriele invita a rallegrarsi, trova il motivo della gioia nella presenza di Dio nella sua vita: «Rallégrati, piena di grazia: il Signore è con te» (Lc 1,28). Una presenza di dono, un dono di grazia, ma anche una presenza esigente, che le chiede la consegna della propria vita a un disegno di misericordia e di salvezza che abbraccia l’intera umanità. E Maria si offre a questo disegno, donandosi come strumento di edificazione del corpo umano di cui il Figlio di Dio ha bisogno per farsi come noi e vivere quindi per noi: «Ecco la serva del Signore: avvenga per me secondo la tua parola» (Lc 1,38), sono le parole con cui Maria conclude il dialogo con l’angelo annunciante. E in questo totale abbandono, che rende possibile il dono di Cristo, è data a noi la certezza che viene aperta a Dio una strada nella nostra umanità, ed è offerto a noi un modello insuperabile ma affidabile per la nostra esistenza nella fede.
In questa offerta e in questa obbedienza l’umanità raggiunge il suo vertice, che la rende così vicina a Dio da farsi grembo per Dio. Ancora una volta sono messi in crisi i parametri correnti della riuscita della vita, tutti legati alle componenti di successo e di affermazione di sé. La Vergine annunziata ci dice invece che la radice della nostra verità e del nostro essere sta nell’essere protesi verso gli altri in un disegno di dono, perché ci si è anzitutto sentiti destinatari di un dono, la presenza di Dio, che ci ha fatto nuova la vita. Questa prospettiva del dono è ciò che sorregge la difesa della vita sempre, soprattutto se fragile, da parte dei credenti.
Questi orizzonti illuminano in modo decisivo anche il significato del ministero diaconale, a cui siamo richiamati dal convenire in questa celebrazione dei diaconi permanenti della nostra Chiesa fiorentina. Il vostro, cari diaconi, è un ministero che si realizza nel servizio ai fratelli nell’annuncio della Parola, nel dare forma alla lode della comunità, nel promuovere il gesto della carità verso i più poveri. Ma questo servizio ha una radice nel sacramento che avete ricevuto, nella grazie che vi è stata comunicata mediante l’ordine sacro a vantaggio dell’intera comunità. Dal dono di Dio nasce e si alimenta il vostro dono e il riconoscimento grato del dono ricevuto diventa il fondamento della vostra offerta di servizio. La dimensione contemplativa non sta accanto ma all’origine della dimensione attiva del vostro ministero. In questa dimensione contemplativa siete invitati a scoprire ogni giorno il volto di Cristo servo come immagine del vostro essere servi, e a nutrire di spiritualità mariana la vostra vita per apprendere da Maria l’esercizio quotidiano dell’obbedienza alla volontà del Padre.
Giuseppe card. Betori
Arcivescovo di Firenze