14-04-2019
Cattedrale di Santa Maria del Fiore
14 aprile 2019
Domenica delle Palme
[Lc 19,28-40; Is 50,4-7; Sal 21; Fil 2,6-11; Lc 22,14-23,56]
OMELIA
«Benedetto colui che viene, il re, nel nome del Signore. Pace in cielo e gloria nel più alto dei cieli!» (Lc 19,38), proclama la folla dei discepoli mentre Gesù entra in Gerusalemme, riecheggiando l’inno degli angeli nella notte di Betlemme, al momento della nascita del Salvatore: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace agli uomini, che egli ama» (Lc 2,14). L’intera vita del Signore, secondo l’evangelista Luca, è riassunta in queste due invocazioni: Gesù è la manifestazione tra noi della presenza di Dio, dal cui amore scaturisce la pace per l’umanità.
La folla dei discepoli riconosce in Gesù il re messia che, pacifico, non su un cavallo, per una battaglia, ma a dorso di un asino, cavalcatura dei poveri, apre al mondo l’orizzonte della speranza di un mondo nuovo, nella pace, perché la salvezza raggiunge il cuore della gente. È lo sguardo della fede che suggerisce questa speranza, quella fede che non condividono i farisei, che chiedono a Gesù di far tacere i suoi. Ma questo è impossibile, osserva Gesù, perché «se questi taceranno, grideranno le pietre» (Lc 19,40), le pietre della città di Sion, che va verso la sua rovina: «Non lasceranno in te pietra su pietra, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata» (Lc 19,44).
La città, la comunità umana, per stare in piedi ha bisogno di mettersi all’ascolto di quest’uomo che si propone come presenza di Dio tra noi, in grado quindi di dirci il segreto della nostra identità, personale e sociale, dal cui rispetto e dalla cui promozione dipende la consistenza, perfino la sussistenza della persona umana e della convivenza sociale. Nel vangelo di Gesù c’è un patrimonio di verità che ci interpella, proponendosi a tutti come una riserva di umanità che orienta singoli e società. Cosa di cui sentiamo particolarmente il bisogno in questi nostri tempi, in cui siamo sopraffatti dalla confusione delle voci che vogliono ammaliarci e dal dominio di una tecnica svincolata da ogni etica, che rischia di condurci all’estinzione.
Eppure alla pagina luminosa del vangelo, con cui abbiamo aperto la nostra celebrazione, percorsa dalla gioiosa confessione di fede dei discepoli, ha fatto poi seguito, nella lettura della Passione, tutt’altro scenario attorno a Gesù. I discepoli osannanti sono scomparsi, per lasciare il posto a un’altra folla, che ne ha invocato la morte, chiedendone la crocifissione, in uno scambio blasfemo in cui, a colui che non ha fatto nulla che meriti la morte, come riconosce Pilato, viene preferito un omicida.
Prima di arrivare a questo esito, la Passione del Signore ha però altri momenti che meritano la nostra attenzione, a cominciare da quella cena di Gesù con i suoi apostoli, in cui il Maestro mentre svela il significato oblativo della sua morte imminente, ne consegna una memoria viva per sempre, nel segno del pane e del vino fatti suo Corpo e suo Sangue, in un ultimo dono che permane ancor oggi per noi, ma che ci impegna, come sottolinea Gesù, a farci servitori gli uni degli altri, come pure a perseverare con Gesù nella prova, che non mancherà mai per i suoi.
Che la vita cristiana sia una lotta che va combattuta giorno per giorno contro il male è un insegnamento fondamentale per Luca, perché chi si fa discepolo di Gesù ne deve seguire la strada, quella che Gesù percorre per tutta la sua Passione, descritta dall’evangelista come un battaglia del Figlio di Dio contro la potenza del male. Una lotta che è sì esteriore, ma che per Gesù è soprattutto interiore, come svela la preghiera al monte degli Ulivi, dove Gesù, secondo la narrazione lucana, «entrato nella lotta, pregava più intensamente, e il suo sudore diventò come gocce di sangue che cadono a terra» (Lc 22,44). È un combattimento in cui Gesù non soccombe. Anzi, da subito lo abbiamo visto accogliere delicatamente Giuda e sanare il servo rimasto ferito nel tafferuglio, per poi continuare con lo sguardo di richiamo e di perdono che tocca il cuore di Pietro, con la mitezza con cui non reagisce a oltraggi e percosse, con le parole di consolazione per le donne che fanno per lui il lamento mentre sale al luogo della crocifissione, fino alle parole di perdono per chi lo sta uccidendo, alla promessa del paradiso per il malfattore pentito, soprattutto alla consegna di sé nelle mani del Padre.
Quest’ultima preghiera di Gesù è la chiave interpretativa a cui affidarsi per comprenderne l’animo secondo il terzo vangelo. Gesù muore sereno e fiducioso, perché dall’inizio alla fine la sua vita è stata consegnata alla volontà del Padre. Gesù non muore nell’urlo della sofferenza, ma nella proclamazione a gran voce della sua fiducia in un Dio che non può abbandonare il Figlio suo nel potere della morte, perché egli è il Dio della vita: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46). L’ultimo gesto di Gesù è ancora un gesto di dono: egli riconsegna al Padre quello Spirito che lo ha guidato e animato per tutta la sua esistenza terrena e che il Padre donerà poi agli apostoli che dovranno essere testimoni di lui, del suo amore di Crocifisso risorto, «fino ai confini della terra» (At 1,8).
L’evangelista Luca si mostra preoccupato inoltre di mostrarci che quell’uomo che viene condotto a morte è innocente. Lo attesta per tre volte il governatore Pilato, lo affermano le donne che piangono su di lui, lo intuisce uno dei malfattori crocifissi con lui – «Egli non ha fatto nulla di male» (Lc 23,41) –, lo dichiara il centurione che è stato l’esecutore della sua crocifissione – «Veramente quest’uomo era giusto» (Lc 23,47) –, è costretta a riconoscerlo la folla che «ripensando a quanto era accaduto, se ne tornava battendosi il petto» (Lc 23,48).
Infine, la narrazione che abbiamo ascoltato non aveva come scopo restituirci un fatto del passato, né intenerire il nostro cuore di fronte a uno spettacolo di feroce violenza a cui veniva sottoposto un uomo. Per Luca essa doveva essere soprattutto un invito ad entrare anche noi nella Passione di Gesù, per riconoscere come Pietro le nostre fragilità, per lasciarci convertire dallo sguardo di Gesù, per seguirlo portando anche noi la nostra croce come Simone di Cirene, per abbandonarci anche noi come Gesù nelle mani del Padre, soprattutto per riconoscere nella fede come nell’obbedienza dell’innocente giunga a noi la salvezza.
La fedeltà a Cristo comporta la condivisione della sua innocenza, nella consapevolezza che essa non allontana dalla sofferenza, anzi comporta il rifiuto e la persecuzione, in cui però non si reagisce opponendo violenza a violenza, ma rispondendo con amore e perdono all’oppressione e al sopruso. Un messaggio di mitezza, di offerta di sé, di servizio ai fratelli. Solo condividendo con Gesù l’innocenza perseguitata si possono porre semi di salvezza in questo mondo, vincendo odio e violenza con l’amore.
Giuseppe card. Betori
14 aprile 2019
Domenica delle Palme
[Lc 19,28-40; Is 50,4-7; Sal 21; Fil 2,6-11; Lc 22,14-23,56]
OMELIA
«Benedetto colui che viene, il re, nel nome del Signore. Pace in cielo e gloria nel più alto dei cieli!» (Lc 19,38), proclama la folla dei discepoli mentre Gesù entra in Gerusalemme, riecheggiando l’inno degli angeli nella notte di Betlemme, al momento della nascita del Salvatore: «Gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace agli uomini, che egli ama» (Lc 2,14). L’intera vita del Signore, secondo l’evangelista Luca, è riassunta in queste due invocazioni: Gesù è la manifestazione tra noi della presenza di Dio, dal cui amore scaturisce la pace per l’umanità.
La folla dei discepoli riconosce in Gesù il re messia che, pacifico, non su un cavallo, per una battaglia, ma a dorso di un asino, cavalcatura dei poveri, apre al mondo l’orizzonte della speranza di un mondo nuovo, nella pace, perché la salvezza raggiunge il cuore della gente. È lo sguardo della fede che suggerisce questa speranza, quella fede che non condividono i farisei, che chiedono a Gesù di far tacere i suoi. Ma questo è impossibile, osserva Gesù, perché «se questi taceranno, grideranno le pietre» (Lc 19,40), le pietre della città di Sion, che va verso la sua rovina: «Non lasceranno in te pietra su pietra, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata» (Lc 19,44).
La città, la comunità umana, per stare in piedi ha bisogno di mettersi all’ascolto di quest’uomo che si propone come presenza di Dio tra noi, in grado quindi di dirci il segreto della nostra identità, personale e sociale, dal cui rispetto e dalla cui promozione dipende la consistenza, perfino la sussistenza della persona umana e della convivenza sociale. Nel vangelo di Gesù c’è un patrimonio di verità che ci interpella, proponendosi a tutti come una riserva di umanità che orienta singoli e società. Cosa di cui sentiamo particolarmente il bisogno in questi nostri tempi, in cui siamo sopraffatti dalla confusione delle voci che vogliono ammaliarci e dal dominio di una tecnica svincolata da ogni etica, che rischia di condurci all’estinzione.
Eppure alla pagina luminosa del vangelo, con cui abbiamo aperto la nostra celebrazione, percorsa dalla gioiosa confessione di fede dei discepoli, ha fatto poi seguito, nella lettura della Passione, tutt’altro scenario attorno a Gesù. I discepoli osannanti sono scomparsi, per lasciare il posto a un’altra folla, che ne ha invocato la morte, chiedendone la crocifissione, in uno scambio blasfemo in cui, a colui che non ha fatto nulla che meriti la morte, come riconosce Pilato, viene preferito un omicida.
Prima di arrivare a questo esito, la Passione del Signore ha però altri momenti che meritano la nostra attenzione, a cominciare da quella cena di Gesù con i suoi apostoli, in cui il Maestro mentre svela il significato oblativo della sua morte imminente, ne consegna una memoria viva per sempre, nel segno del pane e del vino fatti suo Corpo e suo Sangue, in un ultimo dono che permane ancor oggi per noi, ma che ci impegna, come sottolinea Gesù, a farci servitori gli uni degli altri, come pure a perseverare con Gesù nella prova, che non mancherà mai per i suoi.
Che la vita cristiana sia una lotta che va combattuta giorno per giorno contro il male è un insegnamento fondamentale per Luca, perché chi si fa discepolo di Gesù ne deve seguire la strada, quella che Gesù percorre per tutta la sua Passione, descritta dall’evangelista come un battaglia del Figlio di Dio contro la potenza del male. Una lotta che è sì esteriore, ma che per Gesù è soprattutto interiore, come svela la preghiera al monte degli Ulivi, dove Gesù, secondo la narrazione lucana, «entrato nella lotta, pregava più intensamente, e il suo sudore diventò come gocce di sangue che cadono a terra» (Lc 22,44). È un combattimento in cui Gesù non soccombe. Anzi, da subito lo abbiamo visto accogliere delicatamente Giuda e sanare il servo rimasto ferito nel tafferuglio, per poi continuare con lo sguardo di richiamo e di perdono che tocca il cuore di Pietro, con la mitezza con cui non reagisce a oltraggi e percosse, con le parole di consolazione per le donne che fanno per lui il lamento mentre sale al luogo della crocifissione, fino alle parole di perdono per chi lo sta uccidendo, alla promessa del paradiso per il malfattore pentito, soprattutto alla consegna di sé nelle mani del Padre.
Quest’ultima preghiera di Gesù è la chiave interpretativa a cui affidarsi per comprenderne l’animo secondo il terzo vangelo. Gesù muore sereno e fiducioso, perché dall’inizio alla fine la sua vita è stata consegnata alla volontà del Padre. Gesù non muore nell’urlo della sofferenza, ma nella proclamazione a gran voce della sua fiducia in un Dio che non può abbandonare il Figlio suo nel potere della morte, perché egli è il Dio della vita: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito» (Lc 23,46). L’ultimo gesto di Gesù è ancora un gesto di dono: egli riconsegna al Padre quello Spirito che lo ha guidato e animato per tutta la sua esistenza terrena e che il Padre donerà poi agli apostoli che dovranno essere testimoni di lui, del suo amore di Crocifisso risorto, «fino ai confini della terra» (At 1,8).
L’evangelista Luca si mostra preoccupato inoltre di mostrarci che quell’uomo che viene condotto a morte è innocente. Lo attesta per tre volte il governatore Pilato, lo affermano le donne che piangono su di lui, lo intuisce uno dei malfattori crocifissi con lui – «Egli non ha fatto nulla di male» (Lc 23,41) –, lo dichiara il centurione che è stato l’esecutore della sua crocifissione – «Veramente quest’uomo era giusto» (Lc 23,47) –, è costretta a riconoscerlo la folla che «ripensando a quanto era accaduto, se ne tornava battendosi il petto» (Lc 23,48).
Infine, la narrazione che abbiamo ascoltato non aveva come scopo restituirci un fatto del passato, né intenerire il nostro cuore di fronte a uno spettacolo di feroce violenza a cui veniva sottoposto un uomo. Per Luca essa doveva essere soprattutto un invito ad entrare anche noi nella Passione di Gesù, per riconoscere come Pietro le nostre fragilità, per lasciarci convertire dallo sguardo di Gesù, per seguirlo portando anche noi la nostra croce come Simone di Cirene, per abbandonarci anche noi come Gesù nelle mani del Padre, soprattutto per riconoscere nella fede come nell’obbedienza dell’innocente giunga a noi la salvezza.
La fedeltà a Cristo comporta la condivisione della sua innocenza, nella consapevolezza che essa non allontana dalla sofferenza, anzi comporta il rifiuto e la persecuzione, in cui però non si reagisce opponendo violenza a violenza, ma rispondendo con amore e perdono all’oppressione e al sopruso. Un messaggio di mitezza, di offerta di sé, di servizio ai fratelli. Solo condividendo con Gesù l’innocenza perseguitata si possono porre semi di salvezza in questo mondo, vincendo odio e violenza con l’amore.
Giuseppe card. Betori