Festa di S. Maria Maddalena de’ Pazzi
[Ct 15,6c; 8,6-7; Sal 17; Fil 3,8-14; Lc 10,38-42]
25-05-2019
Monastero di S. Maria degli Angeli e S. Maria Maddalena de’ Pazzi
25 maggio 2019
Festa di S. Maria Maddalena de’ Pazzi
[Ct 15,6c; 8,6-7; Sal 17; Fil 3,8-14; Lc 10,38-42]
OMELIA
Il testo del vangelo lucano proclamato in questa liturgia è stato spesso invocato come fondamento per la contrapposizione tra vita contemplativa e vita attiva e per la superiorità della prima sulla seconda.
Proviamo a rileggerlo a partire dal contesto, il viaggio di Gesù verso Gerusalemme, e quindi dall’orientamento dell’esistenza di Gesù, e poi dei suoi discepoli, verso la croce e la risurrezione.
Nel cammino verso la Pasqua, c’è chi rifiuta Gesù e chi lo accoglie: proprio all’inizio del viaggio Gesù e i suoi sono rifiutati da un villaggio samaritano, un pronto avvertimento del contrasto che deve soffrire chi si lascia attrarre e guidare dalla croce. In seguito Gesù invita alla cautela chi vuole seguirlo, mostrando quali pericoli si nascondono dietro una troppo facile accettazione di lui e la scelta di entrare in comunione con lui. Quando si giunge a Betania quella casa diventa per noi il modello dell’accoglienza e dell’incontro.
Dobbiamo anche ricordare che questa pagina evangelica fa immediato seguito alla parabola del buon samaritano, dove Gesù ha esaltato le ragioni del servizio al fratello e ha fatto del farsi prossimo la misura della vera obbedienza al comandamento divino, la fonte della vita: «Fa’ questo e vivrai… Va’ e anche tu fa’ così» (Lc 10,28.37). Se quanto accade nella casa di Marta e Maria dovesse significare una minore valutazione del servire i fratelli, sarebbe in palese contraddizione con quanto lo precede. Tutto lascia pensare invece che il nostro racconto voglia aiutare a capire il senso profondo di quel servizio, esemplificato nella figura del samaritano, a sua volta modellata sulla persona stessa di Gesù.
Quel che va subito notato nel nostro testo è infatti che in esso non c’è alcuna parola di Gesù che condanni o dichiari di minore importanza il servizio svolto da Marta. Marta non è rimproverata perché sta svolgendo un servizio, ma perché nel modo con cui lo svolge si lascia distogliere da ciò che è essenziale: l’ascolto della parola di Gesù.
Ciò che minaccia la nostra esperienza di fede è l’affanno e l’agitazione per «molte cose» (Lc 10,41), è confondere il primato di Gesù nella molteplicità delle attenzioni che la vita richiede, portando a confusione la nostra esistenza. Il male non sta nel servizio del prossimo in sé, ma nel fatto che in esso ci si può disperdere fino a oscurarne il senso, fino a confonderlo con una vaga filantropia o con un programma sociale di solidarietà e di giustizia. Il rischio è che il servizio diventi un agitarsi a vuoto, oscillando tra una ricerca di autogratificazione e l’illusione di poter da noi sanare questo mondo dal male che lo intossica.
Perché questo non avvenga occorre che nessuno dimentichi «la parte migliore» (Lc 10,42), cioè quell’ascolto di Gesù che solo svela il senso delle cose, incluso il senso del servizio. È in questo ascolto infatti che mette radice quel rapporto personale con il Signore che è l’essenziale della vita e ciò che rimane oltre il tempo di questa vita, ciò che “non sarà tolto”, per usare le parole dell’evangelista. Le cose che ora ci urgono e ci confondono sono tutte destinate a perire; ciò che non perisce è l’amore di Gesù e il nostro legame con lui.
E questo legame non è legato a questo o quel modello di vita, ma deve caratterizzare ogni stato di vita, che sarà secondo il vangelo se sarà posto sotto la parola del Signore e illuminato da essa.
Ma c’è un altro aspetto di questo episodio che va parimenti messo in luce, ed è il fatto che sia una donna a essere mostrata come modello di discepolato da parte di Gesù. Stare ai piedi del Maestro come un discepolo, in quel tempo, era una prerogativa riservata ai soli uomini. Ma anche in questo Gesù mostra la carica innovativa della sua proposta di fede: tutti devono poter avere accesso a lui, senza alcuna esclusione. Questa vale per i poveri, i malati le varie categorie di peccatori; vale per i bambini e per i pagani. Vale per le donne, non solo ammesse al ruolo del servizio e dell’assistenza della compagnia dei discepoli, ma esse stesse capaci di diventare discepole, anzi modello per tutti i discepoli. A Marta che resta legata ancora al ruolo tradizionale della donna nella concezione religiosa del tempo, Gesù oppone una prospettiva di piena integrazione nella comunità che da lui sta nascendo e che viene esemplificata in Maria, discepola della sua parola. Cadono tutte le barriere e ogni esistenza umana viene riconosciuta nella sua dignità di persona interpellata da Dio e da lui coinvolta, mediante il suo Figlio, in un cammino di comunione interpersonale.
A questo punto penso di poter concludere con alcune parole della nostra Santa Maria Maddalena: «L’amor divino e l’amor del prossimo si vanno osculando insieme, e qualche volta in compagnia fanno una bella danza avanti al trono della Santissima Trinità».
E con una sua preghiera:
«O felice quell’anima
che sta unita con te, Verbo,
e che si pasce e nutrisce di te, Verbo,
e non trova quiete
e non si contenta se non in te, Verbo.
Solo l’amore di te, Verbo,
ci può far quieti,
perché siam creati per amare
e posseder te».
Giuseppe card. Betori
25 maggio 2019
Festa di S. Maria Maddalena de’ Pazzi
[Ct 15,6c; 8,6-7; Sal 17; Fil 3,8-14; Lc 10,38-42]
OMELIA
Il testo del vangelo lucano proclamato in questa liturgia è stato spesso invocato come fondamento per la contrapposizione tra vita contemplativa e vita attiva e per la superiorità della prima sulla seconda.
Proviamo a rileggerlo a partire dal contesto, il viaggio di Gesù verso Gerusalemme, e quindi dall’orientamento dell’esistenza di Gesù, e poi dei suoi discepoli, verso la croce e la risurrezione.
Nel cammino verso la Pasqua, c’è chi rifiuta Gesù e chi lo accoglie: proprio all’inizio del viaggio Gesù e i suoi sono rifiutati da un villaggio samaritano, un pronto avvertimento del contrasto che deve soffrire chi si lascia attrarre e guidare dalla croce. In seguito Gesù invita alla cautela chi vuole seguirlo, mostrando quali pericoli si nascondono dietro una troppo facile accettazione di lui e la scelta di entrare in comunione con lui. Quando si giunge a Betania quella casa diventa per noi il modello dell’accoglienza e dell’incontro.
Dobbiamo anche ricordare che questa pagina evangelica fa immediato seguito alla parabola del buon samaritano, dove Gesù ha esaltato le ragioni del servizio al fratello e ha fatto del farsi prossimo la misura della vera obbedienza al comandamento divino, la fonte della vita: «Fa’ questo e vivrai… Va’ e anche tu fa’ così» (Lc 10,28.37). Se quanto accade nella casa di Marta e Maria dovesse significare una minore valutazione del servire i fratelli, sarebbe in palese contraddizione con quanto lo precede. Tutto lascia pensare invece che il nostro racconto voglia aiutare a capire il senso profondo di quel servizio, esemplificato nella figura del samaritano, a sua volta modellata sulla persona stessa di Gesù.
Quel che va subito notato nel nostro testo è infatti che in esso non c’è alcuna parola di Gesù che condanni o dichiari di minore importanza il servizio svolto da Marta. Marta non è rimproverata perché sta svolgendo un servizio, ma perché nel modo con cui lo svolge si lascia distogliere da ciò che è essenziale: l’ascolto della parola di Gesù.
Ciò che minaccia la nostra esperienza di fede è l’affanno e l’agitazione per «molte cose» (Lc 10,41), è confondere il primato di Gesù nella molteplicità delle attenzioni che la vita richiede, portando a confusione la nostra esistenza. Il male non sta nel servizio del prossimo in sé, ma nel fatto che in esso ci si può disperdere fino a oscurarne il senso, fino a confonderlo con una vaga filantropia o con un programma sociale di solidarietà e di giustizia. Il rischio è che il servizio diventi un agitarsi a vuoto, oscillando tra una ricerca di autogratificazione e l’illusione di poter da noi sanare questo mondo dal male che lo intossica.
Perché questo non avvenga occorre che nessuno dimentichi «la parte migliore» (Lc 10,42), cioè quell’ascolto di Gesù che solo svela il senso delle cose, incluso il senso del servizio. È in questo ascolto infatti che mette radice quel rapporto personale con il Signore che è l’essenziale della vita e ciò che rimane oltre il tempo di questa vita, ciò che “non sarà tolto”, per usare le parole dell’evangelista. Le cose che ora ci urgono e ci confondono sono tutte destinate a perire; ciò che non perisce è l’amore di Gesù e il nostro legame con lui.
E questo legame non è legato a questo o quel modello di vita, ma deve caratterizzare ogni stato di vita, che sarà secondo il vangelo se sarà posto sotto la parola del Signore e illuminato da essa.
Ma c’è un altro aspetto di questo episodio che va parimenti messo in luce, ed è il fatto che sia una donna a essere mostrata come modello di discepolato da parte di Gesù. Stare ai piedi del Maestro come un discepolo, in quel tempo, era una prerogativa riservata ai soli uomini. Ma anche in questo Gesù mostra la carica innovativa della sua proposta di fede: tutti devono poter avere accesso a lui, senza alcuna esclusione. Questa vale per i poveri, i malati le varie categorie di peccatori; vale per i bambini e per i pagani. Vale per le donne, non solo ammesse al ruolo del servizio e dell’assistenza della compagnia dei discepoli, ma esse stesse capaci di diventare discepole, anzi modello per tutti i discepoli. A Marta che resta legata ancora al ruolo tradizionale della donna nella concezione religiosa del tempo, Gesù oppone una prospettiva di piena integrazione nella comunità che da lui sta nascendo e che viene esemplificata in Maria, discepola della sua parola. Cadono tutte le barriere e ogni esistenza umana viene riconosciuta nella sua dignità di persona interpellata da Dio e da lui coinvolta, mediante il suo Figlio, in un cammino di comunione interpersonale.
A questo punto penso di poter concludere con alcune parole della nostra Santa Maria Maddalena: «L’amor divino e l’amor del prossimo si vanno osculando insieme, e qualche volta in compagnia fanno una bella danza avanti al trono della Santissima Trinità».
E con una sua preghiera:
«O felice quell’anima
che sta unita con te, Verbo,
e che si pasce e nutrisce di te, Verbo,
e non trova quiete
e non si contenta se non in te, Verbo.
Solo l’amore di te, Verbo,
ci può far quieti,
perché siam creati per amare
e posseder te».
Giuseppe card. Betori